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对等觉经亲闻记（下）

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净空法师讲述

刘承符居士记

 

世希有十八

受用具足十九

德风华雨二十

宝莲佛光二十

决证果二十二

十佛赞二十三

三辈往生二十四

往生正因二十五

礼供听法二十六

歌叹佛德二十七

大士神光二十八

愿力宏二十九

菩萨修为三十

真实功德三十

寿乐三十二

劝谕策进三十三

心得开明三十四

浊世恶苦三十五

重重诲勉三十六

如贫得宝三十七

礼佛现光三十八

慈氏述见三十九

边地疑城四十

惑尽见佛四十

菩萨往生四十二

非是小乘四十三

受菩提记四十四

留此经四十五

勤修对持四十六

福慧始闻四十七

闻经获益四十八

 

世希有十八

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彼乐国。整个众生。容遁入。世希有。咸同类。差别相。但因顺余俗。故有天东谈主之名。佛告阿难。譬如世间贫寒乞东谈主。在帝边。面貌形态。宁可类乎。帝若比转轮圣。则为猥琐。犹彼乞东谈主。在帝边也。转轮圣。威相。比之忉利天。又复丑劣。假令帝释。比六天。虽百千倍。不相类也。六天。若比乐国中。菩萨声闻。光颜容。虽万亿倍。不相及逮。

 

此品说西东谈主之正报，整个往生者之姿色精神彩，越世间众生，而且西东谈主相互之间疏导，差别相。西有天东谈主声闻菩萨之名是随顺此风俗，未到西世界以前或为东谈主、天、声闻、菩萨，但西自己律对等，其次是断苦恼的程度不同，而有天东谈主声闻菩萨之别。事实上在西世界整个是菩萨，而且是尊修普贤大士之德。佛要说出西东谈主之世希有，举出几个比方，先以帝与托钵人比拟，再以转轮圣与帝比，以忉利天与转轮圣比拟，以六天（即他化自若天）与帝释天（即忉利天主）比，后以六天与乐国中菩萨声闻比拟，光颜容，万般等法比拟。

 

所处宫殿。穿着饮食。犹如他化自若天。至于威德。阶位。神通变化。切天东谈主。不可为比。百千万亿。不可计倍。阿难须知。量寿佛乐国土。如是功德尊容。不可思议。

 

此小段是对我们般东谈主说的，我们为了衣食住行，天忙到晚。到了西，物资生活样样不要操心。他化自若天有福泽，衣食住都不要张罗，有五天化乐天变化出来为其准备。到了西，阿弥陀佛变化切供应大众是大檀越。‘至于威德、阶位、神通变化，切天东谈主，不可为比’。相似在娑婆世界证得须陀洹果、阿罗汉果的，在西世界断了八十八品见惑等于此间的须沱洹、小乘初果。断了八十品思惑的等于此间的阿罗汉，两个东谈主断苦恼的工夫是对等的，除此之外，能干不对等，此间的阿罗汉比不上西世界下低品往生的东谈主，能干神通都比不上。西东谈主的切是阿弥陀佛本愿威神加持的，越切世间。佛后呼唤阿难，阿难是与会的代表，也就是对我们后世众生开示。他说，量寿佛乐国土的功德尊容不可思议，是想像不到的。我们惟一本分念经，不要休想，惟一仰信。如果面念经，面还想西的宝树究有多，黄金为地的金子是否为九九真金，那就错了。

 

受用具足十九

 

复次乐世界。整个众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙身。形貌端严。福德量。能干明了。神通自若。受用各样。切富厚。宫殿。衣饰。香花。幡盖。尊容之具。狂妄所须。悉皆如念。若欲食时。七宝钵器。天然在前。百味饮食。天然盈满。虽有此食。实食者。但见闻香。以意为食。力增长。而便秽。身心柔嫩。所味著。事已化去。时至复现。复有众宝妙衣。冠带。璎珞。量光明。百千妙。悉皆具足。天然在身。所居舍宅。称其形。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。光晃曜。尽严丽。楼不雅栏楯。堂宇房阁。广狭圆。或大或小。或在虚空。或在幽谷。清净安隐。遁入情愿。应念现前。不具足。

 

此品说明西世界福德量边，切受用，应念现前，不具足。不但已生现生者，就是我们今天如已下决心往生西者，亦相似可以受用具足。生西以后诸妙身，形貌端严，与阿弥陀佛莫得两样，前边还是谈过屡次。至于‘福德量，能干明了，神通自若’，乃是八地菩萨的意境。这是释迦牟尼佛亲口说的，妄语，须信赖，此弥陀本愿威神加持，四十八愿有明文，他已成佛十劫，天然诸愿皆已圆满。这段经文说明西世界的受用，凡往生者均与佛样。大的福报是凡事舒畅如意，整个饮食起居，以及穿着粉饰，所居堂宇房阁，不遁入安隐，大小光狂妄，想什么就有什么，应念现前，不具足。

 

德风华雨二十

 

其佛国土。每于食时。天然德风徐起。吹诸陷坑。及众宝树。出遁入音。演说苦空。常。我。诸波罗密。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。天然不起。风触其身。安和调适。犹如比丘得毕命定。复吹七宝林树。飘华成聚。各样光。遍满佛土。随次。而不杂沓。柔嫩光洁。如兜罗绵。足履其上。没四指。随足举已。还复如初。过食时后。其华自没。大地清净。雨新华。随其时节。还复周遍。与前异。如是六反。

 

此品是说明西的阵势。所谓‘食时’，是依我们的习惯而说，西既日月，亦时期不雅念。西的清风和风，吹在宝树陷坑，发出音声，为众生说法，演说苦、空、常、我，属小乘法，如系大乘则说诸波罗密。大小乘从心量上分，心量大者，起心动念料到众生是大乘；而起心动念想我方的利害得失是小乘。心量小处责罚别执著，纵修大乘，仍属小乘。如心量大，怜惜对等，他虽学小乘法，亦然属于大乘。佛法对等，有下，那有大小乘各宗各派，全是众生心里别离执著变现出来的，是以佛在法华会上说：唯有乘法，二亦三，除佛便说。二是大小乘，三是声闻、缘觉、菩萨。因众生心量不同，是以佛便说二乘三乘，履行上佛所说的都是圆满的乘法。

 

‘香光尊容’是西的特，‘尘劳垢习’是带去的业，尘垢是稠浊，‘劳’是苦恼，‘习’是习气，生西者往往沐浴在弥陀光中，而且又常在弥陀德表现宝香之中，能觉悟我们的自，虽有苦恼习气不会起作用。‘风触其身，安和调适’，其舒适的程度，‘犹如比丘得毕命定’。‘毕命’是对苦恼而说，小乘灭见思苦恼，证罗汉果，亦称入般涅槃，称之为小乘涅槃。如系大乘比丘得毕命定，是圆教十地菩萨，法云地的菩萨，见思尘沙已灭，明简直要毕命，四十二品明，已破了四十品，这种殊胜情愿的自若，我们小东谈主怎样想也想不出来。

 

‘七宝林树，飘华成聚，各样光，遍满佛土’。这些树叶花果都是西众宝，西的七宝都是软的，又轻又软。宝树之花落在大地，天然会聚成为图案，如同地毡，足履其上，没四指，举起足来，还复如初，有弹的。每隔段时期，风吹过来，又再行雨华，轮回往复，逐日六次。印度时期的算法是昼三时、夜三时。他个时是我们的四小时，是以印度六小时即是我们的昼夜二十四小时。但西并此时期的见解。

 

宝莲佛光二十

 

又众宝莲华周满世界。宝华百千亿叶。其华光明。量种。青青光。白白光。玄黄贵人。光亦然。复有量妙宝百千摩尼。映饰。珍奇。明曜日月。彼莲华量。或半由旬。或二三四。乃至百千由旬。华中。出三十六百千亿光。光中。出三十六百千亿佛。身紫金。相好殊特。诸佛。又放百千光明。普为十说遁入法。如是诸佛。各各安立量众生于佛正谈。

 

此品说明西莲花特多，均为众宝所成，莲花能放光，光中有化佛。莲花的花瓣很细很长，有量光，整个切万物均放光，宝莲是弥陀愿力变现的，花之大小是念经东谈主清净心所感应，如念经时心肠不清净，即不牛逼。古大德怜惜爱怜般业障重的众生，叫我们‘佛不离口，珠不离手’。因佛号断，休想就起来了。念深远，妄念天然就少了，久而久之，天然就牛逼。我们六根所斗争的都是劝诱，疏漏交心，论修学什么秘诀，就是交心。若想禅净双修就把交心疏漏了。我方修我方的秘诀，对于别东谈主所修不同的秘诀定要尊重，定要赞誉。佛说：若要佛法兴，唯有僧赞僧。如果相互弹劾，相互决确立可言，因其心不清净，心不怜惜，心不广大。往生的东谈主心量不样，莲花大小亦不。‘由旬’是古印度度量衡长度的单元，半由旬是二十里，小的莲花是二十里。每花出三十六百千亿光，光中又出三十六百千亿佛，这些佛都是弥陀的化身佛，在西见佛的机会太多了。佛虽为化身，与真身二别，每佛又放光，并赴各说遁入法，虽说大小乘诸法，其后指归净土。

 

翰墨充满了能干，例如‘正’字，上头是，底下是止，即止于。止于就是正。量边秘诀选个秘诀即谓之正，商讨学术生攻门，生决定有确立。释教授众生，仅仅依他的根、好、以及生活环境，匡助他止于门，即是入佛正谈。

 

决证果二十二

 

复次阿难。彼佛国土。有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。亦岁月劫运之名。复住著室。于切处。既标式名号。亦选择别离。唯受清净上情愿。若有善男人。善女东谈主。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何故故。若邪定聚。及不定聚。不成了知建立彼因故。

 

前边几品仅仅先容西世界的环境中几个，此品是总结。西世界实在好意思不胜收，决非言语说得尽的。西世界莫得日月星辰，亦岁月劫运，整个讲时期，都是随顺我们这个世界而言。西城市乡村亦街谈门，切运用自如，若找个东谈主很未便，但西东谈主每东谈主都手眼通天，应念现前，想见什么东谈主，乃至想见十世界任何位众生，亦然应念即见，因其莫得选择别离，故切圆满确立。莫得选择别离即是切放下，故得到大自若、大圆满。因此可知，小舍小得，大舍大得，全盘舍掉，尽虚空遍法界整个得到了，是以他们享受清净上情愿。如料到西即应学舍、学放下，能舍心清净。‘正定之聚’即‘发菩提心，向念’。在本宗即求西净土，除此念之外，二念，久而久之，天然就得念经三昧，即是‘正定’，亦能证得上正等正觉，此即圆教的佛果，生圆满成佛。‘邪定’是与秘诀不相应的定。‘不定’是同期修学两个以上的秘诀。邪定与不定的东谈主莫得能干，不知谈往生不退成佛因果的义理。

 

十佛赞二十三

 

复次阿难。东遮天蔽日世界。界中如恒沙佛。各出广长舌相。放量光。说老诚言。奖饰量寿佛。不可思议功德。南西北。恒沙世界。诸佛奖饰。亦复如是。四维险峻。恒沙世界。诸佛奖饰。亦复如是。何故故。欲令他整个众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发念净信。整个善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至上正等菩提。

 

此品是说十世界与乐世界的关系，亦即阿弥陀佛与切诸佛的关系。‘东遮天蔽日世界’，言其甚多。恒河沙又细又多，实在说恒河沙如故有数目的，而东的世界量边。娑婆世界在现在这个贤劫阶段，将有千尊佛出世，释迦佛是四尊佛，弥勒佛是五尊佛，‘各出广长舌相’，此相由不妄语而来，三世不妄语，舌头伸出来可以舔到鼻子，诸佛子子孙孙不妄语，是以其身相尊容究竟圆满。广长舌相能遍覆三千大千世界，放量光，说老诚言，莫得尊佛不讲量寿经，莫得尊佛不劝东谈主念经求生净土。其他南西北四维险峻诸佛奖饰，亦复如是。四十八愿中之十七愿是‘我作佛时，十世界量刹中，数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。’现在弥陀已成佛，可见十七愿也已圆满。切诸佛心清净，别离执著、吃醋挫折，看见弥陀建立西世界谈场，匡助切众生圆满确立佛谈，诸佛齐心同愿，但愿众生坐窝成佛，但成佛之法不，而弥陀之‘发菩提心，向念’是简妙，事易，而理，惟佛与佛，能究竟。俟生到西见到弥陀，自会明了。现在若想明了乃是休想，此乃十三世切诸佛度众生成佛谈的秘诀。听到弥陀名号，及西世界依正尊容，谓之‘闻慧’，发清净心，忆念受持，谓之‘思慧、修慧’，三慧具足，同期信愿行三资粮亦具足。释迦佛及十诸佛共同赞誉是信心确立，发清净心忆念是愿确立，受持归依是行确立。普贤菩萨在行愿品中说，诸供养中，法供养。将上秘诀先容与我们，其大恩大德如何报答？十诸佛之恩德亦相似值得感谢供养。法供养中条是如法修行供养。切照经中所说的作到，就是圆满殊胜的供养，除了我方如法修行外，将此经典为切众生宣说，劝其念经求生西，精心尽力就是圆满，东谈主东谈主可行。往生西世界不难，只消发念净信，年岁大的以及病重的东谈主均可得度，临命终时念十念均可往生。生作为皆为善恶混杂，然则决定也有善业，除恶业赐与忏悔外，整个切善业回向求生净土，能生圆成佛谈。

 

三辈往生二十四

 

佛告阿难。十世界诸天东谈主民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。断念欲。而作和尚。发菩提心。向念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经片刻间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中天然化生。能干英勇。神通自若。是故阿难。其有众生欲至今世见阿弥陀佛者。应发上菩提之心。复当念乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至上菩提。

 

这品在全经中亦然段热切的经文，前边已将西世界先容过，听了之后我们的信愿照实建立起来。这品是教我们修行的法。得生净土有三个条目，即信、愿、行，其中难的是信。净土秘诀是易行难信之法。释迦佛匪面命之劝我们求生净土，同期十诸佛也致赞誉，如果我们仍不信赖，则是我方挫折我方，殊告成益可能迎面错过。信是建立在表面的基础上，如对于西世界了解的不够彻底，很难生起信心，须依靠大乘经典，仔细商讨，道理道理明白之后才生信，从信心生起愿力。心称念是由愿心里发出来的，因信发愿，因愿起行。量寿经讲得扼要，只说三辈。不雅量寿经则说九品，知此事实后，如何修学才能增品位，不得不知。唐朝善大师说，西世界三辈九品老是众生遇缘不同而有差别。这句话可谓语谈破。上上品往生亦然东谈主东谈主有份。遇到好老诚，对于秘诀了解澈底，真针织切的教，学生自得殊告成益。如老诚虽信净土秘诀而不够虔敬，或者他对于其他秘诀特予崇，则学生受益的程度，自有很大的区别。遇到经典亦然缘，我们是比的庆幸，自古以来对于西净土先容，莫得比夏老居士所会集的这本量寿经再完备的了。五种原译本的精华都在这本经里。连禅密双修的慧明老和尚都赞誉，慧老是其时的僧，未念过书，从禅里开悟的，故不称他为禅师而称为法师。

 

此品经文运行即说：‘十世界诸天东谈主民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。’可见此经度化众生的对象，主要是六谈小东谈主，不是圣东谈主。‘至心’就是真心，真心建立在真信上。金刚经说：‘信心清净，则生实相。’真诚之信心是收效的基础。往生西大致分为三种，上辈所具备的条目未几，而所含义理甚。在经文前边所举与会大众中在居士比出者多，而此处则说‘断念欲，而作和尚’，要体会到‘断念欲’是从本质上说的，而非由外在形势上说的。佛在经上常说，有四种：（）小东谈主执著的田宅之，唯有房屋与田野；（二）苦恼之；（三）死活之；（四）三界之。种并不碍事，而碍事的是苦恼、死活与六谈。所谓出也有四种：（）心出身不出，即般在学佛的；（二）身出心不出，身虽出，而心仍然哀悼著五欲六尘；（三）身心俱出；（四）身心俱不出。未学佛者不在此列，此言还是学佛者。在学佛，心中依旧哀悼五欲六尘，身心俱未出，今生很难确立，而佛的种子种在阿赖耶识中永远不坏，能得远益。此场说的‘舍’乃指‘心出’，出离苦恼、死活、三界。‘弃欲’之欲字乃指广义，而非指财名食睡。‘欲’者欲望，东谈主有欲望，心即不清净，不但世间五欲六尘断念了，诸佛所说妙法也放下了。古大德说，如为求解，目的不在修行，如若在东谈主，则身心均未出。若出东谈主门在解险峻工夫，则为身出心不出。佛法实事求是注重在行，须门入。若求解可以涉猎群经，如要得三昧，则修禅、修密、学教、学戒均可得三昧。‘念经三昧’即‘心不乱’。是以净土秘诀重行不重解，除非你发愿欲讲经说法，须商讨经教；即使要阐扬大乘，也要磋商我方的本事，我的根机、能干、定力、法缘是否都具足？如诸条目不具足，古东谈主也有例子，生讲阿弥陀经讲了三百多遍。倓虚法师念经论所举的郑锡滨居士讲弥陀经，往生多自若。

 

‘和尚’是梵语，古印度对修行东谈主之通称。从前印度有九十六种外谈，外谈之称谓并非责难修行东谈主，‘心外求法’谓之‘外谈’，佛法是返求诸己的学问，求自的。在佛法中惟一大乘圆教是真实的佛法，二乘三乘亦属于外谈，仍有其别离执著。‘和尚’的道理道理是‘勤息’，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧三学在印度不是释教的利品，整个的宗教家数都雅致戒定慧，的儒谈也讲戒定慧，的礼就是戒。

 

此经是大乘圆教，乃古德所判，不但圆教，而且是圆中之圆，顿中之顿，中之。确是在末法时期对切灾难众生，了死活，圆成佛谈的秘诀。本经是根底法，孔子说：‘正人务本，本立而谈生。’我讲此章三辈九品与古大德所讲有点不大疏导，不过我想我并未失言。我们如照此经百分之百的整个作到，即能上品上生，如作到百分之九十即能上品中生，作到百分之八十，即可上品下生，依此类，低品下生也要作到百分之二十，若作不到，往生望。

 

佛叫我们‘舍’，不是不要，也不是叫你出，出了反而挫折多。你中才有几个东谈主，如果出，寺庙大，信徒多，你天到晚应付那些东谈主，想修到清净心，来之不易。此处说舍是心上舍，心上不要哀悼。有东谈主说：‘若不挂念，如何撑持生活？’其实这全是休想。我常劝东谈主要学佛先把了凡四训念三百遍，然后你就明白了。东谈主的生，饮啄，莫非前定。你想日子过得惬意点，不是想出来的，是你射中有，前生修来的。如明白这种事实真相，就地断恶修善，精进英勇，不要等来生，晚年的日子就好过多了。是以休想是冤枉，济于事。

 

底下佛告诉我们：‘发菩提心，向念，阿弥陀佛。’这在净土秘诀中称之‘正修’，‘修诸功德’谓之‘助修’，正助双修。不雅量寿经说菩提心含三心：、至衷心，至是到了至处，诚是真诚，涓滴虚妄，是真心不是妄心，乃菩提心之体。二、心，是作用，好善好德，是自受用。三、回向发愿心，是他受用，对他东谈主蔼然仁者。在日常生活中，用此种心待东谈主接物，于净土秘诀才能相应。蕅益大师在弥陀要解中所说菩提心容易懂，他说，个真诚的心求生西净土就是上菩提心。这话很特道理道理。情意求西净土就是心，其他妄念都舍掉，心中清净，这是至善。生到西成佛成菩萨，到十世界普度群生，即是回向发愿心，亦然大怜惜心，我方确立之后再利益众生。只消情意求生净土就是发菩提心。菩提心中讲的是真信真愿，向念阿弥陀佛就是真行。‘向’是，仅仅持名念经，不雅想不雅像都不需要，但心中要有，我方可以体会，真有是对世出世间事情清清楚楚，而不哀悼，对于往生颇有信心，这就是尊容净土，尊容我方清净心与清净身。尽我方的心力将此殊胜比的秘诀先容与别东谈主，劝修习净土秘诀。佛的心愿就是要救拔众生断苦恼、出三界，这是诸佛度生之本愿。我们如若心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，那有不成佛的道理道理。

 

‘阿弥陀佛’四个字就是切佛法的大总持秘诀，不但佛所说法，连十三世切诸佛所说之法也都包含在内。黄念祖老居士在往生前几个月，天念十六万声佛号，因为他真相识清楚了。我方应有浓烈的愿望生净土，若不生净土，仍在轮回，这个贫寒就大了，纵令这生修得很好，愿行也好，来水果报在三善谈，再转世转世，前世的事情忘得鸡犬不留，纵令学佛，要从新学起，万遇缘有问题，挫折贫寒就大了。生遇缘亦然宿世善根福德，好的老诚同参谈友可遇而不可求，有时好的老诚不是不肯意教，因为你不信赖，他也就不说了。热切的如故先要修三福，孝亲尊师，以造善缘。是以密宗讲四归依，再加个归依上师。显教莫得局势而有实质，入空门归依师不热切，传戒师、剃度师皆是先容东谈主也不热切，热切的是传法的师傅，与密宗上师样。学生要接受老诚的教，认真奉行，对老诚有决定的信心。世出世间论谈业、学业、职业，老诚额外热切，关系生收效失败。

 

念经东谈主在临终时，阿弥陀佛与诸圣众，前来接引，此经说得约略，不雅经上说得详细。上品上生者，佛与千尊化佛前来接引，片刻之间即随彼佛往生其国。西世界在那里？你不要操心，不休想，到时候佛来接你去，便于七宝华中天然化生。这是阿弥陀佛本愿功德的实现。然则花之大小光有别，小的莲花半由旬，大的莲花百千由旬，由旬等于二十公里。有东谈主对此怀疑，认为四十八愿明明说，往生西后与阿弥陀佛身相样，应皆为‘白毫圆润五须弥，绀目清爽四大海’，其身相不单由旬，何故出入很大？须知西世界与华藏世界样，属于不思议解脱意境，大小不二，相如，不是我们小东谈主意境，不成思维想像，所谓‘言语谈断，心行处灭’。

 

‘能干英勇，神通自若’。这两句话我们在前边已详细陈诉过，那面的能干、道理道理、神通、本事，即使下低品往生者亦等于八地菩萨，此实为难信之法。佛又告诉阿难，如果欲至今生即往生见佛者，应发委果觉悟之心，了知世事常。金刚经说：‘凡整个相，皆是虚妄。’虚妄之事不妨，要放下别离执著之心。事上虽有，心肠清净，尘不染，即不造业。修其他秘诀在生中未能确立，若修这个念经秘诀，有阿弥陀佛以及十三世切诸佛的加持，保证可以确立。积集善根，断恶修善，自行化他，断念自私，把整个切功德回向西净土，不求现世与来生福报，只求往生西乐世界。生到西，圆证三不退，生圆满成上佛果。此上辈往生之概况。

 

其中辈者。虽不成行作和尚。大修功德。当发上菩提之心。向念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食和尚。悬缯然灯。散华香。以此回向。愿生彼国。其东谈主临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕现其东谈主前。摄受引。即随化佛往生其国。住不退转。上菩提。功德能干。次如上辈者也。

 

‘其中辈者，虽不成行作和尚，大修功德’。这是因为他们懂得净土秘诀的道理道理，然则业障重，心里想作而作不到，环境不许可，或东谈主事复杂，有许多忧虑放不下，不成行作和尚。如斯情况，‘当发上菩提之心，向念，阿弥陀佛’。下辈者亦然这几句话，可见‘发菩提心，向念’，是往生西的唯条目。‘随己修行，诸善功德’，随我方的本事，修行诸善功德。以下只举几条作为修行的参考。例如‘奉持斋戒’，即持戒与持斋，‘斋’是‘斋心’，现在般东谈主把斋视为素食是差错的。例如八关斋戒，特重在斋，有八条戒，其中有个斋，即过午不食，能个月修天或两天也好，修清净心，万缘放下。‘起立塔像’，塔就包括谈场，如有本事建立个谈场，礼请法师大德讲经说法，教授。‘像’是塑造佛像，印彩画像有相似功德。‘饭食和尚’，照顾出东谈主生活，使其身安，心修谈，如生活开始，想委果修谈很难，身安则谈隆。供僧亦应有能干，如果要让法师在生活上起了贪心，反而造了罪业。从前供养出东谈主只限饮食、穿着、卧具、医药四事，出东谈主莫得私财，有私财，谈就莫得了，天天想如何多赚些钱，阿弥陀佛早已忘得鸡犬不留。现在莫得十森林，如想挂单，须与庙里很熟，而且他也不敢多留你住，怕找贫寒。‘悬缯然灯，散华香’，从局势上讲，尊容谈场，履行上是宣传佛法。

 

在中辈往生当中，其正行‘发菩提心，向念’，与上辈疏导，所不同者，心量大小有很大关系。上辈者心量广大，与佛心相应；中辈者在心量上要差筹。助修面不成大修功德。此场说‘大修功德’是指‘心量’而言，若心肠清净对等、心量广大怜惜，思中即可修满量功德。非注重在事上，若重在事上，贫窭东谈主永远不会上品上生。西意境即如华严经所说‘不思议解脱’意境，包含六相十玄，说明不思议法，有理有事，可以参考。

 

‘悬缯然灯’，‘缯’是幢幡宝盖之类，作宣传之用。古时教学，尊师重谈，只问来学，未闻往教。如有讲经说法之会，即于寺前吊挂幡幢，愿来听者即可投入，‘然灯’表能干，灯亦比作燃我方，照亮别东谈主。如斯作，不求任何陈诉，概回向净土。

 

念经东谈主临命终时，阿弥陀佛化现其身，与诸大众前来接引，其化身与真佛异。佛有三身：法身、报身、应化身。在佛与大菩萨是个身，三而，而三。小东谈主三身皆，惟一业报身。佛菩萨是愿确立的身。佛来接时有许多东谈主同来，上辈往生者，其同来者都是佛。

 

中辈者，其同来之东谈主有菩萨、罗汉，亦有诸天东谈主民，这些东谈主都是化身，大乘心量的东谈主所见的都是菩萨，心生欢畅，与我方心愿疏导；小乘心量的东谈主所见的都是罗汉，亦与其心愿疏导。整个来的东谈主都与我方有密切关系，均是过去亲家眷同参谈友夙昔生者。我们今生修行有成，他们看得清清楚楚，是以同佛皆来接我们，这些九故十亲又可以碰头了。

 

实在讲西世界的确不可思议，小东谈主老是离不开别离执著休想，故对此意境往往生疑。熟读华严可以处置许多问题，知谈佛说法密意之所在。佛讲的是句句真实，他那里的意境，我们法想像。例如华严说，汗毛很小，佛在其中讲经说法，有量菩萨投入听法，佛菩萨未变小，毛端未放大。又说，微尘里含大千世界，芥子纳须弥。这是华严意境，越了相对的，不是小东谈主所能想像。佛以二谛说法，真义是佛的密意，俗谛是我们的知识。佛以此真俗二谛说明寰宇真相，其目的叫我们以俗谛会真义，然后才能体会到真俗不二，法法圆融。

 

临终东谈主蒙佛接引，预知到佛光，又闻到宝香，于是他的罪业消失，工夫增进。行东谈主天到晚惟一阿弥陀佛，任何思维哀悼，只不过把苦恼伏著，可以带业往生。鸠摩罗什大师在弥陀经上所说‘心不乱’，并未失言，不过佛当年说法原文并非心不乱。如若心不乱，额外防碍易，往生之东谈主当不会多。只消工夫成片，临终时经佛光照，立即达到心不乱。心不乱也分等，有事心，理心。生到西即住不退转。经中说中辈往生者，功德能干次如上辈，是指行东谈主我方的情况，而非阿弥陀佛所加持，若经佛本愿功德威神加持，则东谈主东谈主皆能蒙受其益。

 

其下辈者。假使不成作诸功德。当发上菩提之心。向念。阿弥陀佛。欢捷报乐。不生猜忌。以至衷心。愿生其国。此东谈主临终。梦见彼佛。亦得往生。功德能干次如中辈者也。

 

‘其下辈者，假使不成作诸功德’。前边中辈往生之东谈主是不成大修功德，此处连小修功德都莫得，不成作功德，而其正修与上中辈差别。般来说，念经东谈主多，往生者少，而且大多数往生者均为下三品，不成修诸功德尚在其次，而能够发菩提心，向念，功德自若其中，然则能作到者未几。末法时期，邪师说法，如恒河沙。他们所讲的也乎经论的道理道理，但在驳倒中或小瞧、或辩说、或怀疑净土秘诀，我们听，心就动摇了，这生又空过了。善大师说，心就是信之心，点不疑。甚而于诸佛菩萨说：这个净土秘诀是释迦佛权巧便的说法，并不是真实的。我们也不要信赖。即使释迦牟尼佛化身现前说谈：我还有个好的秘诀，比念经快捷。我们也谢谢佛，不再改了。有这样坚决的信心才行。前边工夫的，临终见佛是清醒的，或定中见佛。下辈往生是梦中见，因天天想佛念经，俗话说：‘日有所思，夜有所梦。’梦到佛说法，或授记，或灌顶，都是好的瑞相。但不要求，恐魔得其便。平常梦到亦不说，‘凡整个相，皆是虚妄’。读了这段三辈往生经文，我们要勉励我方，力图上游，往生机会很大。取法乎上，仅得乎中。

 

若有众生住大乘者。以清净心。向量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚法。即生信解。乃至赢得念净心。发念心念于彼佛。此东谈主临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。上菩提。

 

若有众生住大乘者，发念心，念于彼佛，即得往生。大乘法限制广，凡修大乘者均有份。但未提小乘，因小乘心量只贯扫视迦佛，不承认有二尊佛以及其他诸佛，况且说大乘非佛说。此段经文说明凡修大乘法者均能往生，在历史上见到许多，马鸣菩萨、龙树菩萨均非修净土者。在永明大师由禅转过来的。智者大师，天台宗创举东谈主，修三止三不雅，临终念经求生净土。民国初年例子多，江味农居士，生商讨金刚经，用四十年工夫写成金刚经课本，为金刚经注解之作，后念经往生。另有周芷庵居士，在心经上也用了四十年工夫，写成了部心经铨注，临终念经往生。门入能达到清净心，清净心是真心，然后以清净心求生净土，临终念十念均能往生。其品位之下，凭其心力、愿力，与清净心之程度而定。经中说：‘此东谈主临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。’此‘如’字应堤防，实在是在往生时一刹那见到佛，而非在梦中。有东谈主生念不雅世音菩萨普门品，即劝他情意念普门品，不变嫌。有东谈主念金刚经或地藏经，已念多年，亦不改，要对他欢畅赞誉，只消门入，回向净土，能往生。

 

往生正因二十五

 

复次阿难。若有善男人。善女东谈主。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒。信守不犯。饶益多情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西阿弥陀佛。及彼国土。是东谈主命终。如佛相各样尊容。生宝刹中。速得闻法。永不退转。

 

‘善男人、善女东谈主’，此中‘善’字是关键字眼。西世界纯系诸上善东谈主聚积处。善的标准即不雅量寿经所说的三福。佛说三福是‘三世诸佛净业正因’。因此三福是我们修学的大根大本。三福条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不，修十善业’。能作念到即是善男人、善女东谈主。比此标准再等的是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。圆满的是‘发菩提心，信因果，读诵大乘，劝进行者’。在日常生活中，处世待东谈主接物，皆不出这十句的教学。

 

闻此经典，接受，尽形寿决遵照经典的教训。读经即是接受佛的教训。以密法说，读经即是接受佛的灌顶。黄念祖老居士是密宗金刚上师，解释灌顶二字，明白易懂。他说：‘灌’是怜惜加持，‘顶’是至上的佛法，将至上的佛法传授与你谓之‘灌顶’。量寿经是切诸佛度众生成佛谈的经，若毕恭毕敬念遍，否则则阿弥陀佛给我们灌顶次，十三世切诸佛也给我们灌顶次。如斯殊胜之事，若往往读诵，悄然无息即受诸佛加持，这就是感应。

 

书写目的在于开放，从前印刷术未发明，佛劝东谈主书写。现在如有书道写得好的，亦可以书写经典传之于后世。今天印刷逾越，易于无数开放，自不限于书写。同修中如有外语好的，也可以翻译成外文流布于世界，广度多情，使每东谈主都知谈有个乐世界阿弥陀佛，都能遵命佛的教训修学，我们的世界然祥和。现辞世界混乱，东谈主东谈主身心不安，所适从。众生已迷失了自，迷失了生活环境，产生许多差错的想法、看法、作法，招来灾难。救护之法，唯有阐扬大乘，大乘经中对现代东谈主生活坚忍形态有助益的，以这部量寿经为适，而且很容易被东谈主接受。我们大约是由九八四年运行讲这部经，未料到果佳。般同修斗争就生欢畅心，因其内容切履行。此经已印送了三百万本，阐扬之平方以此经为。

 

供养与布施道理道理疏导，对上以虔敬恭敬称供养，对下称布施。现在佛叫我们要以对长辈、对父母、对师长、对佛菩萨的恭敬之心供养切众生，这是普贤行，广修供养。普贤菩萨的心是清净对等心，看切众生都是佛。儒所讲是礼，‘礼者，自卑而尊东谈主’，说得约略，不如佛法，而其道理道理与普贤行愿额外接近。供养有法供养与财供养，二者相较，以法供养。行愿品说了七个例子，、如说修行供养。照经中教训作念到，不但供养阿弥陀佛，同期也供养切诸佛菩萨罗汉，以及十世界六谈众生，沿途供养到了，修切修。二、利益众生供养，此条亦然前条开出来的，也不出条如说修行供养，至于其他‘摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养’五种，都离不开条如说修行供养。华严经说得太繁，不知从何下手。此经是华严的提要，依此经修行，华严整个的秘诀都修到了，此乃本经比殊胜之处。我们我方先要自行，我方能作到就是身教，可作示范。

 

心想佛时即具足三十二相八十种好，相疏忽转。常想佛悄然无息中姿色会变得圆满。佛的身是‘清虚之身，之体’，我们常想佛，日久亦变成相似的清虚之体，百病不生。

 

‘昼夜相续，求生彼刹’。表示信心清净，不顾切阻滞，精进英勇。同期须发菩提心，对东谈主对事对物要真诚，真诚到了处就是菩提心。有东谈主说：‘这岁首若用真衷心待东谈主，岂不处处要吃亏？’须知吃亏算得了什么，你还能活几年，若不肯吃亏，将永在轮回之中。对我方，折服佛的教训，心称念；对东谈主，亦照佛的教训，应具何种心态与行动，整个照作，这些都在‘持诸禁戒’句经文之中。整个禁戒都包括在本经三十三品至三十七品。是以我劝大旦夕课念量寿经。如时期不许可，早课念六品四十八愿，念经号，念得多好，晚课念三十三品到三十七品，此五品是戒律。念六品要发愿，把阿弥陀佛的四十八愿变成我方的愿。三十三品至三十七品是阿弥陀佛处世待东谈主的气派，学阿弥陀佛的行动，我们的行就同佛。个东谈主所修，积功累德，沿途回向众生，回向世界，但愿整个切灾难众生皆能离苦得乐，此即代众生苦供养。

 

复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不成大精进禅定。尽持经戒。要动作善。所谓不生。二不偷盗。三不淫欲。四不谎言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思想。乐世界阿弥陀佛。各样功德。各样尊容。志心归依。顶礼供养。是东谈主临终。不惊不怖。心不倒置。即得往生彼佛国土。

 

今六午洛杉矶有位同修电话问我，他说有东谈主送他套我讲的地藏经大意灌音带。他问：‘法师晚年讲净土，何故又讲地藏经？’我说，我讲的净土三经，不雅经三福是‘孝养父母，奉事师长’，沿途地藏经就是解释这两句话。三福是学佛的大根大本，若作不到，基础都没了。

 

此段经文是指中辈往生者，‘虽不成大精进禅定，尽持经戒，要动作善’。此‘善’字即指‘十善’而言。不生，有用手，有用口，教东谈主；起个的念头亦然，应当对莫得害众生之情意。二是偷盗，易犯，‘不予取’谓之‘盗’。向个东谈主盗窃，结罪较轻，将来只还他个东谈主。偷盗要还的，因果涓滴不爽。假如盗了人人财物，则的征税东谈主都是借主，将来偿还起来就贫寒了，众东谈主不知其严重。佛在经中说，结罪重的是盗用三宝物，堕。如作公事员，写私东谈主信件，用公信纸信封，亦算盗窃。又如逃税是盗窃。永明延寿大师在出前作小公事员，管财税出纳，他用公款放生，耗损许多，被查出，罪应斩。国吩咐监斩官，若其心只怕惧，斩之；若不怕，带来见我。收尾临刑面不改，国恕其罪，并周详其出之愿。如盗窃是为了造福社会，利益众生，并不妨事；如若图我方享受，则罪恶边。三是不淫欲，论在出，淫欲增长贪心邪念，对出世间法有定的挫折。如作不到，匹俦之外，决不许可。此经文指中等往生者言，清净心有额外程度，故其标准颇。淫欲陆续，带业往生，属下三品。

 

底下四种是口业，是不妄语，决不糊弄东谈主。但须知佛制订戒律有其精神所在，不是死的，如成心于众生者，妄语算是开戒。佛说个故事，有猎东谈主追兔子，追到个十字街头，兔子不见了。猎东谈主向站在路口之东谈主问兔之行止，此东谈主故意错指另条路。既救了兔子，也救了猎东谈主，其造业。妄语如若为了利益众生者谓之‘开戒’，如若为了我方利益者谓之‘破戒’。‘绮语’是饱读唇弄舌，诱东谈主造恶，如当天之歌舞、电影、电视、演义，引东谈主作盗淫，罪恶太大了。有影剧科同学向我说要转业，我很嘉赞。望望中外许多明星，很少有好收尾者。‘恶口’是言语阴恶、骂东谈主。‘两舌’是挑拨是曲，意者是舛讹，特意者是罪。

 

底下三种是意业，又谓三善根，反之即三毒。此三业为苦乐之根源。众东谈主所贪的是五欲六尘。以财来说，命里有的，丢都丢不掉，命里莫得的，想得也得不到。了凡四训的例子是好榜样，知命则乐天，遇到明的命理，点也不会错，运谈是前世修行的果报，荣辱穷通，点不成凑，东谈主东谈主明了因果则六太平。虽然命有定，而生行动，加减乘除，都会有所变嫌。如能断恶修善，晚年会有福可享。依照这本量寿经修行，所得的功德果报乃是殊胜的。

 

我刚学佛的时候，朱镜宙老居士送我本了凡四训，我看了之后，颇受感动。我的个与了凡相似，了凡的舛错我都有，他的福报我点也莫得。读了此书，知谈运谈可以变嫌。云南孔老先生用皇数为了凡，说他寿元惟一五十三岁，自后不验，活到七十几岁。我过去曾经，先生说我只可活到四十五岁。我很信赖，因为我的三代─祖父、父亲、伯父都是四十五岁过世。我到四十五岁那年生了场大病，自知时至，只好念经等死，个月之后，不药而。有年蒋经国先生就任总统时，释教会举办仁护国法会，我讲仁经，讲了二十天。在会期中遇到甘珠活佛，我们本来相识，也很熟。他把我叫到边对我说：‘从前我们大都在背后驳倒你，说你很明智，可惜缺寿福薄。然则这些年来，你讲经说法，功德很大，姿色也变了，不但寿长而且将来福报也很大。’我听了之后也有同感，我现在的福报是今生修的，依佛法修行，确有感应。

 

‘不贪’，不但世法不贪，连佛法也不贪。有，不贪；莫得，也不贪。要紧的是清净心，切物资环境乃是暂时受用，不是我方整个，死了样也带不去。把这种事实真相搞清楚，心就安了。我们我方情意的念经，同期也劝东谈主念经，即与诸佛菩萨同德齐心，与十切诸佛同类共欢，还能不往生吗？

 

九是嗔恚，众东谈主遇到不如意事，总会发本性。平日所集的功德如树林，嗔恚起，如同把火，把功德林全光了。临命终时若发本性，生的功德全罢了。真有能干之东谈主对不发本性，须修忍辱波罗密。能忍尔后有定，能定尔后发慧。六度中布施与持戒是修功德，忍辱是保持功德。福德不会掉，功德是戒定慧，容易掉。常发本性又加吃醋好胜，贡我慢，而同期又修福，将来投生在阿修罗谈，俟其福报享尽，堕恶谈。

 

十是愚痴，能干。世间明智东谈主，有辩才，能说会写，然则不成鉴别真妄、是曲、利害。此种东谈主佛称之为‘世智辩聪’。乡下老媪人什么都不懂，听到念经秘诀就照作照行，乃是真能干。众东谈主往往对念经秘诀怀疑，而且弹劾，我方得不到利益，又影响别东谈主退心，罪恶大了。以上三条不贪、不嗔、不痴，谓之‘三善根’，世间善法皆由此而生。修善先从此三善根修谓之从根底修。

 

‘如是昼夜思想，乐世界阿弥陀佛，各样功德，各样尊容’，‘如是’二字指上头修十善业。思想亦然念经，有东谈主问我，念经会不会影响念经，我说不会。楞严经念经圆通章上说：‘忆佛念经，现前当来，定见佛。’读经是忆佛，念净土五经是念经。西三圣中不雅世音菩萨代表怜惜，大势至菩萨代表能干。夏莲居老居士说，大势至菩萨是净宗初祖。他东谈主未说过，这是夏老了不得的发现。楞严会上大势至菩萨尽虚空遍法界提倡心念经，修弘，他有大能干，应尊为法界初祖。释迦牟尼佛示现成谈，先讲华严经，普贤菩萨在华严会上提倡念经秘诀，十大愿归乐，他是娑婆世界净宗的初祖。释教传到之后，东晋期间慧弘大师提倡修弘净土秘诀，是的初祖。整个这个词看起来，初祖共有三位。

 

会用功的东谈主，随时随处均在念经，心中真有阿弥陀佛。永明大师说，‘有禅有净土’，‘禅有净土’。心中有，往生有把捏；有是天到晚心中有佛刻不忘。‘至心归依，顶礼供养’，从世间法回头，依靠阿弥陀佛，从出世间整个切佛法回头修量寿经，念‘阿弥陀佛’，想‘阿弥陀佛’，拜‘阿弥陀佛’，真诚恭敬，依教奉行。‘是东谈主临终，不惊不怖，心不倒置，即得往生彼佛国土’。东谈主都至死不屈，我方作不了主，平常不认为。印光大师的佛堂挂个大‘死’字，要天天想死，旦佛来接引，心中清皎白白，天然随之而去。求往生之心要真要切，临终若能心不倒置，定往生，此即中辈往生之纲。

 

若多事物。不成离。不暇大修斋戒。心清净。有优游时。规则身心。欲去忧。慈心精进。不当嗔怒。吃醋。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。思想熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。旬日十夜。乃至昼夜。陆续者。寿终皆得往生其国。行菩萨谈。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金三十二相。皆动作佛。欲于何佛国作佛。从心所愿。随其精进旦夕。求谈不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。量数不可思议有等等边世界。诸佛。皆共奖饰量寿佛整个功德。

 

‘若多事物，不成离，不暇大修斋戒，心清净’。此节经文指下辈往生情况，平时暇修为，俟有优游时，规则身心，欲去忧。‘规则身心’表示对佛对法之恭敬。‘欲去忧’是持戒，如佛七期间，放下身心，什么都不想，心清净。其次是修行的门径：慈心精进，不得嗔怒、吃醋、馋嘴悭吝；修念经秘诀，不得半途后悔狐疑；对父母要孝顺，以真衷心对佛、法、与老诚；处世待东谈主以忠信为本。以上所说虽属世间法，而是佛法的基础。佛经义理奥，乃真实能干；世有狂东谈主，为了标榜我方的学识明，说某经为伪造，或说经非佛说，放言论，不知已造谤法之罪。我们学佛应以大藏经为依据，凡选入者均有可靠之开始，为审慎。即使是释教大德之文章，如其翰墨与释教教义有抵触者，律不取。从前凡拟入藏之书，须经现代僧大德核定后，报请天子批准，再行入藏。早的大藏经是宋朝的碛沙藏，后部是乾隆的龙藏。但民国以后各版大藏经入藏的经典是否慎重选择，可考。大藏经中有部份经典，古东谈主对它怀疑，查不出它的来历，惟其内容则符佛的道理，此类经典则列为疑似类。有次我问东好意思先生：‘由印度传来的梵文正本经典甚多，译成华文者并非沿途，何故不将梵文正本保留，供后世参考？’先生说：‘我们东谈主自爱心太强，翻译的翰墨，比原文还要真实好意思，是以原文都不保存了。’现在东谈主可悲，自信心失掉了，认为东谈主全是好的，我方都不行，是以东谈主遭浩劫。

 

学佛要立下个坚固的志愿，决心离开六谈轮回，轮回太苦了，太可怕了，唯可靠有把捏的办法就是念经。平常事情多，法放下，年当中有放大假的时候，照经上说，昼夜常念阿弥陀佛，旬日十夜，乃至昼夜，认真精进，整个切哀悼整个放下，个月有天也好，能够三天三夜陆续，有受用。心要清净，不求感应，见到相好不要告诉别东谈主。‘凡整个相，皆是虚妄’，我方明白，增长信心就够了。

 

‘行菩萨谈，诸往生者，皆得阿惟越致’。此是四类，说明十世界诸菩萨众并非修净土者，而系修其他切大乘秘诀，只消他回向求生净土，亦可生到乐世界，与修净土之果报是对等的。‘皆得阿惟越致’是不退转，指七地以上菩萨的果位。诸菩萨在他世界，自行化他，要达到阿惟越致，须经两大阿僧只劫，如发愿求生净土，则生可以圆满。菩萨生到西也都与阿弥陀佛身相二别，生成佛，这是阿弥陀佛的本愿，可疑者。我们应当仰信，即仰慕佛说，信不疑。委果情况，到了西乐世界就全明白，现在不要休想，本分念经就好了。心清净到定的程度，有时西世界意境会现前，古今都有此说。

 

作佛定要有缘份，与切众生广结良缘。待众生根机熟悉，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，此即谓之成佛。众生有感，佛即有应。今天我们迷失了我方，也迷失了生活环境。到达西之后，六根底事蒙佛本愿威神加持，我们子子孙孙的事都知谈，活动限制尽虚空遍法界，自不限于这个地球。阿谁地众生机缘与我方的缘份熟悉，就到阿谁地示现各样不同身份去广度众生，从心所愿。菩萨求谈不休，随其精进的程度，无论迟速，后定会得到上菩提。十菩萨唯善根即是精进，蔼然仁者作原能源，爱怜灾难众生，然则为了求度众生，先要确立我方。

 

此种殊胜的利益，十三世切诸佛，皆共赞誉阿弥陀佛的功德，九法界众生咸蒙其益。我们也应当法，与切诸佛同愿齐心，赞誉阿弥陀佛功德。如何赞誉？念经就是赞誉，读诵量寿经就是赞誉，随处随时先容量寿经，铭刻几句说几句，铭刻几段说几段，与诸佛之赞誉二别。

 

礼供听法二十六

 

复次阿难。十世界诸菩萨众。为欲瞻礼。乐世界。量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。文告谈化。奖饰佛土功德尊容。尔时世尊即说颂曰。

 

东诸佛刹　数如恒河沙

恒沙菩萨众　往礼量寿

南西北四维　险峻亦复然

咸以尊重点　奉诸珍妙供

畅发和雅音　歌叹胜尊

究达神通慧　游入秘诀

闻佛圣德名　安隐得大利

各样供养中　勤修懈倦

不雅彼殊胜刹　遁入难思议

功德普尊容　诸佛国难比

因发上心　愿速成菩提

 

此章是讲西世界大众活动状态，　十世界诸菩萨众来到乐世界，拜谒阿弥陀佛都要带点礼物，如香华幢幡宝盖等等皆是记号的，乃德所现，修德所变。花与香由持戒变现，幢幡宝盖由禅定变现。故礼物之大小光彩是依戒定慧之程度而有差别。来到佛所是为听佛讲经说法，听完之后又回到十世界，宣扬流布阿弥陀释教授众生的真实利益，奖饰佛的功德尊容。世尊对此礼供听法事又说颂词。

 

东世界有量边佛刹，个佛刹是尊佛的教授区，即是个三千大千世界，其中菩萨众不计其数。这些菩萨南来北往，到乐世界肆业，然后且归教授众生，皆以真诚恭敬之心，奉持多样珍妙供品，供养阿弥陀佛以及诸上善东谈主。

 

诸菩萨以和雅音赞誉阿弥陀佛，究竟通晓神通能干，过诸佛，穷尽法的根源。阿弥陀佛以殊胜的执持名号秘诀接引十众生，众生若能依教奉行，即可安稳得到大利，此‘大利’指‘当生往生不退成佛’。各样供养以法修行动。‘懈倦’是始劫来的业障，须冲突此关，才能增进。台北有位开计程车的同修，他每月念经二次，每次念两天两夜陆续，念过之后，只消休息两小时，精神即规复。

 

西世界环境之遁入不可思议。阿弥陀佛的功德尊容是其本愿功德所显现出来的，尊容分正报与依报，‘正报’是东谈主事环境，‘依报’是生活环境。诸菩萨见到西世界如斯殊胜都额外向往，但愿我方能快速圆满成佛。

 

应时量尊　含笑现款容

光明从口出　遍照十国

回光还绕佛　三匝从顶入

菩萨见此光　即证不退位

时会切众　互庆生欢畅

佛语梵雷震　八音畅妙声

十来正士　吾悉知彼愿

志求严净土　受记动作佛

觉了切法　犹如梦幻响

吹法螺诸妙愿　成如是刹

 

‘应时量尊，含笑现款容’，‘量尊’即阿弥陀佛，此说有感应谈交。但凡切众生，包括菩萨在内，与阿弥陀佛斗争，佛放光加持。此光从口出，遍照十国。因为诸菩萨由十世界来，与佛本愿相应，是以佛光亦遍照十国土。回光三匝从顶入，含有为切大众授记灌顶之义。往往念经，读诵经典，即蒙佛灌顶，悄然无息业障消，能干增长，心肠清净，就是佛光加持。菩萨见到此光即圆证三不退，达到七地以上的地位。这些菩萨由十来到乐世界，来去解脱，定均为法身大士。初住二住的菩萨到了西世界次往来，他的阶位如故初住二住，而他的神通、能干、本事与八地菩萨样，此阿弥陀佛本愿加持。亦如我们往生西，三辈九品是我们我方工夫的确立，履行上神通、能干、本事与八地菩萨同，是阿弥陀佛本愿加持，不是我们我方的。

 

‘时会切众，互庆生欢畅’，由十前来西参学大众，相互相互庆贺能有如斯确立，若靠我方修行到这种程度，需要很长的时期，故生量欢畅心。‘佛语梵雷震，八音畅妙声’，这两句是释迦佛对阿弥陀佛的赞誉。‘梵’，清净义。众东谈主谈话总有种希求渴望，佛说法有愿而求。佛愿众生快快成佛，你不成佛，他也不著急，有但愿有失望，佛心永远是清净的。佛语如雷震，可达及四，而且遁入圆满。

 

符按：上文中提到佛有八音，兹转述如次：（）好音、出余音，好中胜。（二）柔层音、善顺物情，而不刚暴。（三）和适音、和雅调适，而不相乖。（四）尊慧音、尊重可钦，能生慧解。（五）不女音、具四畏，不近妖艳。（六）不误音、谛审真实，有差误。（七）远音、甚幽远，凡小莫测。（八）不竭音、辩若悬河，尽竭。

 

‘十来正士，吾悉知彼愿’，‘正士’是正知正见之学者，‘吾’是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛知谈他们来到西的目的，是来尊容西乐世界以及十切佛土，同期也要求阿弥陀佛指授记，匡助他们速成佛谈。背面数偈是阿弥陀佛对切菩萨尊容净土以及修学要的热切开示。‘觉了切法，犹如梦幻响，吹法螺诸妙愿，成如是刹’，前二句是智，后二句是愿。切法均非实，委果明了对切法天然不动心，不动心即入定；于切法真实明了是慧。定慧等持，定慧圆满。如金刚经所说：‘切有为法，如空中阁楼，如露亦如电，应作如是不雅。’切法中真假、是曲、邪正、利害，这都是为小东谈主说的。佛对小东谈主不得不说便法，均是相对的，叫你不陷入三涂，擢升到三善谈。这不是释教授众生之目的，委果目的是教众生成佛，真实法是言说。‘吹法螺诸妙愿’之‘妙’字应堤防，阿弥陀佛所发四十八愿皆妙愿，愿愿皆是妙有。愿而愿，决不执著其愿。虽有，当体离开我法二执；虽不执著，而心心愿愿要竣事。诸菩萨如照我的纲修学，将来成佛所居的刹土亦同我的乐世界样。

 

知土如影像　恒发弘誓心

究竟菩萨谈　具诸功德本

修胜菩提行　受记动作佛

通晓诸法　切空我

求净佛土　成如是刹

闻法乐受行　得至清净处

于量尊　受记成等觉

边殊胜刹　其佛本愿力

著明欲往生　自致不退转

菩萨兴至愿　愿己国异

普念度切　各发菩提心

舍彼轮转身　俱令登此岸

奉事万亿佛　飞化遍诸刹

恭敬欢畅去　还到安养国

 

前边讲了‘成如是刹’，又怕你执著这个刹土，是以又说‘知土如影像’。如执著净土之相即有法执，有法执有我执，莫得我，谁执著法执？了知‘诸法空相’即不会堕在空中，若执著空，如故执著。情意求生净土即不幻灭，虽然知谈净土亦然空的而仍然修净土，空有双方都不执，此是中谈义。相是假的，只消不执著，可以尽情享受事事碍。小东谈主为什么这样多灾难，因其起心动念处处执著，六谈轮回是我方找来的。空、有是不是二，相有体空，十国土以及乐世界皆如影如像，执著就错了。

 

阿弥陀佛发四十八愿，愿度十世界切众生。般大乘经讲四弘誓愿：‘众生边誓愿度，苦恼尽誓愿断，秘诀量誓愿学，佛谈上誓愿成。’此愿是总纲，十诸佛菩萨所发大愿即不出此四条，四十八愿是别愿。菩萨谈是行，在生活中阐扬出来，菩萨在六谈中游戏神通，与众东谈主成片，和光同尘，快情愿乐，助众东谈主解释切疑难问题。东谈主常说：‘当局者迷，旁不雅者清。’；众生凡事前料到我方，主不雅太强；菩萨永远站在客不雅地位，不但利害不相关，生活也不相关。以上所说的标准太了，防碍易学，先要由不雅经三福学起，是以我在净宗学会建议修行五个纲目：（）三福，（二）六和，（三）三学，（四）六度，（五）普贤十大愿。以普贤大愿的心量修学，三福六和亦然究竟菩萨谈。

 

‘具诸功德本，修胜菩提行’，具足切功德的根底就是六字弘名，名号功德不可思议，能遵照阿弥陀佛此段开示，对世出世法觉了不迷，发愿求生，本分念经，乃是修殊胜的菩提心。不迷、不邪、不染，即本经经题标示的清净对等觉，此即殊胜的菩提行。能如斯作，天然能授记作佛。

 

‘通晓诸法，切空我’，此是阿弥陀佛勉励十诸菩萨的开示，作为他说法的总结。切诸法的本质是空的，切法当体即空，切法我，‘我’字是主管义。切法乃众缘和而生，自，相识清楚，永远不会迷。‘求净佛土，成如是刹’，是双关语。、求自清净，心净则土净，与十诸佛的净土相应；二、尊容切诸佛净土，用我方的清净心尊容，匡助切众生规复清净心，所用的时刻量边，将来我方受用与阿弥陀佛二别。

 

以下是本师释迦牟尼佛的开示。‘闻法乐受行，得至清净处’，诸菩萨听了阿弥陀佛的说法，欢捷报受，接受阿弥陀佛的教，心中清净，随所在处均是清净。这些菩萨同我们住在皆，我们住秽土，在六谈轮回；他们心清净，住在净土，定蒙佛受记成正觉。西乐世界比的殊胜，是阿弥陀佛本愿功德变现出来的，十世界诸菩萨听到阿弥陀佛名号，对西世界的依正尊容十分明了，都发愿想去，到达之后，即圆证三不退。诸菩萨以乐世界作典型，建造我方的清净刹土，并劝切众生发菩提心，明白寰宇东谈主生真相。真相明白了，天然断念轮回之身，凡入圣。永嘉大师说：‘梦里明明有六趣，觉后空空大千。’不但六谈莫得，连四圣法界也莫得了。成佛之后仍所得，楞严说得好，‘圆满菩提，归所得’。成佛之后，倒驾慈航，退为菩萨，蔼然仁者，普度群生，此即十世界菩萨在乐世界的生活状态。

 

歌叹佛德二十七

 

佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于食顷。复往十边净刹。供养诸佛。华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世整个。以奉诸佛。及菩萨众。其所散华。即于空中。为华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光。异香。香气普薰。盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。随其前后。以次化没。若不以新华重散。前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐。以遁入音歌叹佛德。经片刻间。还其本国。

 

这品说，但凡生到西乐世界的都是菩萨，纵令是凡圣同居土低品下生者亦然菩萨，承阿弥陀佛威神加持都有莫大神通。于餐饭的时期，可以往来十边佛刹，此乃圆教八地以上菩萨的本事，其本事的开始是佛力加持的。弥陀经中佛亦先容说：‘其土众生，常以清旦，各以衣里，盛众妙华，供养他十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’这是弥陀经上的经文，彼本所说的限制小，本经说边佛刹。弥陀经说：‘从是西，过十万亿佛土，有世界名曰乐。’佛的宅心在安抚众东谈主，到了西乐世界，如仍诅咒本师释迦佛，可以随时回来，并不太远。

 

底下列举供养之具，华香幢幡，应念即至，随其修行工夫浅，天然变化出来，亦即诸供养中‘如说修行供养’，以奉诸佛及菩萨众。东谈主若成佛，看切东谈主都是佛，若成菩萨，看切东谈主都是菩萨，整个切意境，唯心所变，小东谈主看佛菩萨亦然小东谈主。假如我方认为很善良，看其他东谈主都可恶，乃是我方恶心所起作用，应痛加自警。

 

有东谈主怀疑，去尊佛所听法，往来次已够驱驰，何能遍礼十诸佛？须知到达西即有分身之术，可遍谒十诸佛，乃化身去的，而其自己依然在阿弥陀佛座下听秉承教。

 

小东谈主想学量秘诀，实不可能，是以祖师大德劝勉我们应先修清净心，门入，求生净土。俟到了西即有分身本事。西所散之华，大小光不，在空中天然为花，变为宝盖，香气普薰。华盖在空中永保原状，若有菩萨供养新的华盖，原来华盖即行化没。空中天乐自奏，乃菩萨德之表现，菩萨心中对佛菩萨有真实恭敬之心，天然感应天乐鸣空。

 

都悉聚积七宝讲堂。量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢畅。心解得谈。即时香风吹七宝树。出五音声。量妙华。随风四散。天然供养。如是不。切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后来去。熙怡情愿。此皆量寿佛本愿加威。及曾供养。善根相续。缺减故。善修习故。善招揽故。善确立故。

 

诸菩萨往十净刹供养诸佛回来之后，都聚积在七宝讲堂，听阿弥陀佛演说妙法。听了之后，心开意解，契入意境，幡然觉悟。风吹宝树，发出声息如交响乐。妙花四散，指情亦能随东谈主意作诸供养。诸菩萨变化为天东谈主，供养本师阿弥陀佛及与会大众，他们的生活熙怡情愿。西世界皆为阿弥陀佛四十八愿所表现，愿愿皆竣事；同期又加上往生之东谈主所修善根福德，其好意思好之程度号称‘乐’。‘善修习’指我方修习，东谈主东谈主皆有能插手善巧便。‘善招揽’指这些菩萨广度众生，匡助接引有缘大众。‘善确立’指自他两利功德，我方确立也能助东谈主确立。读此经文即可了解为何诸佛菩萨积劝勉我们求生净土。实在西生活太好意思好，活动空间太大了；上可供养十诸佛，下可与切众生来去。今天我们生活的空间只限于地球，除东谈主谈与牲口谈之外，其他各谈均法斗争。其他诸佛刹土皆有六谈，生活环境与娑婆世界不相险峻，惟一西乐世界特殊，特殊在凡圣同居土。若讲实报尊容土，则诸佛世界与阿弥陀佛世界疏导，不足为奇。西虽有四土，而是对等的，中间隔膜，即四，四即，生切生，皆能圆证四土依正尊容。其他世界四土皆有差别。

 

大土神光二十八

 

佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八。险峻。去来。现在之事。诸天东谈主民。以及蜎飞蠕动之类。情意善恶。口所欲言。何时度脱。得谈往生。皆豫知之。又彼佛刹诸声闻众。身光寻。菩萨光明。照百由旬。有二菩萨。尊。威神光明。普照三千大千世界。

 

凡生到西者均是菩萨，皆能洞视、彻听、八、险峻、去来、现在之事，此种本事是神通圆满的示现。在娑婆世界不要求神通，求神通堕，所得的利益很小，而其作用则甚大，容易走上邪途，招魔障。甚而于感应都不要，只求清净心，求生西乐世界。到西后天然得到神通，蒙佛本愿加持，能达到八地菩萨的意境，其本事几与阿弥陀佛额外，尽虚空遍法界均能看到。例如地藏经上光目女问位罗汉：‘未知我母生处何趣？’罗汉须先‘作意’，才能看到，本事不大。西东谈主不作意即能看到边刹土。‘彻听’是可听到诸佛世界的声息，其本事越时空。‘八险峻’是空间，‘去来现在’是时期。前边谈过西世界东谈主数目边，不可思议；此章说他们都有天眼通、天耳通，因此应提警悟，我们一言一行，涓滴隐秘不得。假如心里恶浊，而外在装著方正，西东谈主可能说：‘你莫得阅历来呀！’十世界众生，情意善恶，何时开悟，何时脱离六谈，何时往生，他们都知谈。读到此段经文，有东谈主在想，何时往生，既已前定，不修，等著好啦。如斯揣测，即错会佛意。佛菩萨有天眼通，你念经工夫熟悉，达成片，佛知谈，才来接你。换言之，你对这个世界还有留念，有贪，舍不得，就是机缘未熟，佛菩萨不会来接。

 

底下经文先容不雅音势至两位大菩萨。‘身光寻’，‘寻’是八尺，两手展开之距离谓之寻。每东谈主身光都不样，因清净心纯度不同，是以大小彩亦异。客岁我在迈阿密讲经，有几个番邦东谈主有神通，他们看见夏莲居老居士的照片，说夏老体格是透明的。本来东谈主东谈主都应该是透明的，我们有稠浊，是以不透明。在大乘佛法中论什么秘诀都是修清净心，心净则身清净。此经所说菩萨、声闻，是比照他世界说的，在西世界见思苦恼断了，尘沙明未断，等于他世界的声闻，履行上西莫得声闻。菩萨尘沙断了，明也破几分，心中清净，光明好。有两位大菩萨，尊，威神光明，普照三千大千世界。

 

阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。名不雅世音。名大势至。此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛傍边。欲至十量佛所。疏忽则到。现居此界。作大利乐。世间善男人。善女东谈主。若有急难。但自归命不雅世音菩萨。不得解脱者。

 

不雅世音，‘世’是十世界，‘音’是灾难的音声。菩萨听到音声，天然就来解救。听是耳听，‘不雅’是智不雅，唯有真实能干才了解音中之真实状态。不雅音代表蔼然仁者，救困扶危；大势至代表默默，怜惜定建立在默默基础上，如建立在状貌上就坏了。空门常说：‘怜惜为本，便为门。’又说：‘怜惜多祸害，便趋卑鄙。’怜惜与便失去理，谓之烂怜惜。但凡为了利益切众生的善愿，私东谈主利益夹杂其间，有感应。楞严经上，佛问大众修学秘诀，大势至选择念经求生净土秘诀，代表有委果的能干。他说与五十二同伦，同修念经三昧。菩萨从初信到妙觉共五十二个位子，也就是从初发心直至成佛，修念经秘诀。‘不假便，自得心开’，不要假借其他任何秘诀的匡助就能明心见。成佛之后，还用这句佛号度化众生。法为便捷，只消‘都摄六根，净念接踵’就够了。净是不夹杂，要，接踵是不闭幕。这两位菩萨与娑婆世界特别有缘，教授众生，缘份要紧。经上曾说，佛在个地区，想教授众生，但缘，众生不接受。佛又叫舍利弗往教，受大拥护。其他弟子问佛何故？佛说舍利弗过去生中，遇到窝蜜蜂，他对它们发愿说，将来我得谈先度你们。今天这些听众是从前窝蜜蜂转世的，有缘相逢，特别亲切，愿来受教。

 

此二菩萨普遍利益十世界切众生。华严楞严与法华普门品三部经都说菩萨有三十二应身，应以何身得度者即现何身而为说法，疏忽则到，感应不可思议。四大名山之的普陀山是不雅音菩萨谈场。香港有位圣法师曾到过普陀，他告诉我，在八二年同两位出东谈主朝拜普陀，在梵音洞外拜了半个小时，不雅音现身。三东谈主所见不同，圣法师看的不雅音相全身金，戴毗卢帽。另位法师看的是比丘相，各东谈主清净心的纯度不同，故所见有异。众东谈主‘若有急难，但自归命不雅世音菩萨，不得解脱者’，这小段经文额外热切。平常念经，到急难时念不雅音菩萨，每有奇。这是释迦佛在量寿经中教我们这样作。正因如斯，印光大师辞世时，劝勉徒众，学佛自以念经为主，每天加念千声不雅音圣号，为切灾难众生，祈求世界和平，若多数东谈主锲而不舍，感应不可思议。

 

愿力宏二十九

 

复次阿难。彼佛刹中。整个现在。异日。切菩萨。皆当究竟生补处。唯除大愿。入死活界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自爱容。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。知识宿命。

 

此系前品的延续，说明西世界菩萨愿力宏，在生中圆满确立佛果。‘现在’指已生西者，‘异日’指我们已发愿求往生，不久将来定会去者，但凡信切愿，西就把他们列入其同俦。今在此世，切为众生，不为我方，普劝众生念经求生净土，愿力过业力，即是乘愿再来菩萨，皆当究竟生成佛。有些东谈主怜惜心重，念众东谈主很苦，拟先度众生。存心固善，然则处。俟到西见到阿弥陀佛之后，再回娑婆度众，这是正谈，不如是堕落，因其穷乏能干，遇到意境现前，我方作不了主，即被意境吞没。‘擐大甲胄’，古时仗，像降生入死，常披甲胄，此表精进英勇；严持戒律，即入死活界度众生之甲胄。由西回来，具足能干本事，善巧便，心肠清净，能利益众生而不染著。众生在五浊恶世，天天造罪，既要教授众生，即不成离开他们。佛叫菩萨与他们成片，用四摄法，四摄是‘布施、语、利行、共事’。、布施，众东谈主皆好小低廉，先以利勾牵，后令入佛智。二、语，首次斗争，说他们可爱听的话。三、利行，我们一言一行对他们都成心益，亦即四悉坛中之世界悉坛，菩萨所在之处，令切众生生欢畅心。四、共事，众生可爱作什么，我都能作，而且作得比他们好。唯的目的，示现同彼，使他们敬佩，是以在佛法中，善巧便，能干为。菩萨虽在恶谈中度众生是示现的，而其自己不受恶趣，因其心肠清净，尘不染，莫得贪嗔痴，也莫得东谈主我是曲，即世间而离世间，与大众和光同尘，他住的是净土，确实菩萨，‘生生之处，知识宿命’，本事能干永不丧失。菩萨辞世间有布帛菽粟，也有轮反转世。般小菩萨尚有隔阴之迷，亦有退转，过死亡都会健忘。西再回来的菩萨隔阴之迷，来去自若，六种神通均不失掉，此即四十八愿中三十五‘生补处愿’，三十六‘教授狂妄愿’。如想成佛，生可确立，不想成佛以菩萨身广度多情，疏忽所愿，均可圆满，皆阿弥陀佛本愿威神加持。如不修净土，照般修行，须满两个阿僧只劫，况且我方修到八地菩萨，其自若的程度比不上带业往生者，因带业往生者系蒙阿弥陀佛果地上的功德本事加持所致。

 

量寿佛意欲度脱十世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹谈。作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相训导。转相度脱。如是曲折。不可复计。十世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹谈。动作佛者。不可胜数。彼佛国中。常如法。不为增多。是以者何。犹如大海。为水中。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。八险峻。佛国数。阿弥陀国。广大。明好情愿。为胜。本其为菩萨时。求谈所愿。累德所致。量寿佛。恩德布施八险峻。穷。无数。不可胜言。

 

阿弥陀佛在因地时发心，但愿有本事匡助九法界切众生快速成佛。阿弥陀佛成佛后，其大愿均已实现。西乐世界是其教学的谈场。众生只消生到他的谈场，他即以究竟圆满的能干本事匡助众生，悉令达成大般涅槃，即是成佛。除往生西者外，十世界的菩萨，已有厚基础者，仰慕阿弥陀佛，常到西，亲近弥陀，听其讲经说法，佛定助其成佛。成佛以后定不违当初所发的四弘誓愿，其中是‘众生边誓愿度’，往往刻刻普度群生，曲折训导，转相度脱，于是动作佛者，不计其数。

 

我们这个地球，有东谈主满为患之虞，面积不成扩大，生涯都有问题。十世界往生西之东谈主不计其数，乐世界东谈主口会爆炸否？以知识测，譬如学校，每年招生、每年亦有毕业者；西亦然，往往刻刻皆有菩萨成佛，日有出进。同期弥陀净土与其他刹土不同；诸佛世界是其佛之愿力与众生善恶业力混杂而确立者，西世界是弥陀愿力与十众生净业所成，实为不可思议国土。譬如大海，江河流入，未见海满，永增减风物。阿弥陀国，寿命，地皮广大，光明妙好，情愿比，皆因弥陀在因地中作菩萨时，积功累德所确立。其建立之目的非为我方享受，实为十切齐心同愿的众生提供个好意思好修学的环境，愿其在生中圆成佛谈。恩德之大，不可胜言。

 

菩萨修为三十

 

复次阿难。彼佛刹中切菩萨。禅定。能干。神通。威德。不圆满。诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔嫩。入正慧。复余习。依佛所行。七觉圣谈。修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通晓。高眼清净。慧目击真。佛眼具足。觉了法。辩才总持。自若碍。善解世间边便。所言诚谛。入义味。度诸多情。演说处死。

 

‘复次阿难，彼佛刹中切菩萨，禅定、能干、神通、威德，不圆满’，此‘切菩萨’指凡圣同居土带业往生的东谈主，以及上至实报尊容土的菩萨，三辈九品都包括在内。其禅定、能干、神通、威德不圆满。单靠念经，生到西，即得到圆满的神通能干，身相尊容，与阿弥陀佛样，实令东谈主难以信赖，而经文所述照实如斯。‘诸佛密藏’，‘密’是‘密’，佛法中玄妙，乃奥之义，理太，义太广，冒昧之东谈主法剖析。‘藏’是‘含藏’之义，佛之大智大德大能，度生之善巧便，皆甚密，生到西者能究竟明了。‘诸佛密藏’即句阿弥陀佛名号，名字功德不可思议。如委果明了，不怀疑，铁心蹋地的念经，他就是西世界的菩萨，现在虽尚未去，还是是西东谈主。西东谈主想学什么即能学到什么，六根所斗争者皆是弥陀德之表现，天然就调伏诸根。禅定是调伏诸根主要的法，止不雅、持咒、念经均能调伏，惟以念经为便捷。念经东谈主蒙十三世诸佛加持，身清净，能干现前，将来临终，预知时至，说走就走。

 

善大师在不雅量寿佛经疏中说，佛的能干德能均已圆满，我们学佛应以佛为师。今天佛不在，只可依靠经典，每天念经即与佛同在，至诚读诵经典，听释教诲，对于经中义理可能每天都有新的悟处，会得到法喜。

 

‘七觉圣谈’即三十七谈品与八圣谈。天台宗讲三十七谈品通大小乘，用藏、通、别、圆解说，藏教三十七谈品属小乘，通教的三十七谈品是大乘初阶，别教的三十七谈品是菩萨修的，圆教的三十七谈品是乘法身大士所修的。七觉支又称七菩提分，‘圣谈’是八圣谈，这是佛法的纲。

 

符按：经中所说‘七觉圣谈’，即七觉支与八圣谈。（）七觉支别名七菩提分，其称号为：择法觉支，二精进觉支，三喜觉支，四轻安觉支，五念觉支，六定觉支，七行舍觉支。（二）八圣谈别名八正谈，其谈离偏邪故名正谈。其称号为：正见，二正思想，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。

 

‘修行五眼。照真达俗’，‘真’是寰宇东谈主生的真相，亦即佛法所说的真如本。‘照真’是禅宗所说的明心见；‘达俗’是指十法界切众生的活动样样清楚，能不雅机说教。‘肉眼简择’，以能干之眼简别选择秘诀，选错了即误了生，靠我方此本事，须以真诚恭敬心，求三宝加持，与诸菩萨有感应须心肠真诚。‘天眼通晓’，‘通’为解义。‘高眼清净’，清净为不执著，即相离相。‘慧目击真’，见切诸法皆如，相不二。‘佛眼具足’，整个切都不罅隙，圆圆满满。‘觉了法’，觉了切诸法的本来面庞与体，亦即寰宇万有之本质。我方确立之后，还要利益他东谈主。‘辩才总持，自若碍’，此世界东谈主民耳根利，楞严经文殊菩萨简选圆通即选耳根。他说：‘此真教体，清净在音闻。’众东谈主听的本事比见解强，是以教授众生，辩才。‘总持’指佛法的纲，部大藏经比二十四史过若干倍，若想读，苦于不知由何处下手，须要抓著纲，教学能自若碍。近代弘大师，众所艳羡，是位传奇东谈主物，生于荣华之，清末其父曾作盐运史。大师才华横溢，有天禀，其诗词歌赋，哄传时。据说全世界近百年中好的歌词有两，是大师所作的学校毕业生送别歌，词与曲均为大师作；另是番邦歌词。大师说：初学佛之东谈主要由华严经疏钞初学。他照实抓到了总持秘诀。从前中学生在翰墨上挫折，可以读华严经疏钞，而今天的学生中文水准太低，有困难。现在台湾每大学校均有梵学社，投入者均为训导与学生。李老诚建议，受过等教育的知识份子学佛，要先读江味农居士著的金刚经课本，他说江著金刚经课本入浅出，比华严疏钞浅多了，且初入空门困难的是佛经的名词术语，江氏课本就是本梵学大辞典，也可以动作本梵学知识读，对于名相的基础可以奠定。‘善解世间边便’，即善巧便，也就是教学法，使受教者容易了解。教学气派要真诚谛实，使学生对老诚有感德敬仰之心，天然会认真学习。‘入义味’，义是表面，味是法喜。对表面有切的相识，能精进英勇，法喜充满，有很好成绩。我方依教奉行，盂方水方，获学生的拥戴。

 

相为。缚脱。诸别离。隔离倒置。于所受用。皆招揽。遍游佛刹。厌。亦希求不希求想。亦彼我违怨之想。

 

‘相为，缚脱，诸别离，隔离倒置’，这四句话是真能干。教授众生定要有真实能干，否则就被众生度跑了。这种例子许多，作学生时，尚能遵法则，有交心；旦斗争群众，男女老幼都有，易生状貌，名闻利养也来了，因而培养贪心，很可怕。‘相为’，劝东谈主决不可著相，也不可刻意作为，弥远保持清净心。弘法利生要随缘，不可攀高；随缘则自若，攀高存心不良，就不自若。‘缚脱’均指苦恼而言，脱是解脱，既不可自寻苦恼，也不成执著我很自若。如执著自若，旦有机会也不匡助众生。儒礼记所讲‘安之而能谦’，就是‘脱’之义。有谈德，有学问，身释怀也安，很自若。若社会需要你，你如故要出来为大众服务，舍弃我方的平静生活。诸葛亮在隆中隐居时，照实心立足安。刘备三顾茅屋，他就不得不出来。虽确立众生，而诸别离，隔离倒置。在切法中弥远休想别离执著，永保清净心，同期也确立我方，自他两利。‘于所受用，皆招揽’，享受可以，而不要有占有的不雅念。这个屋子虽然在我的名下，不要认为是我的财产，事实上随缘受用，而由心上舍。安故重迁，荣华不骄矜，贫贱也不齰舌他东谈主。菩萨遍游世界，论顺逆意境，贪厌倦之心。‘亦希求不希求想’，有得有失，‘希求’是攀高，‘不希求’亦然执著，往往拒东谈主于沉之外。菩萨要切随缘，在切境缘中皆能清净对等，自私利他，功德殊胜。顺境中锻练我方有贪之心，困境中有腻烦之心。学佛东谈主辞世间应当有愿求，求是贪心，由妄心状貌中生。愿是由真心发出，是默默的。譬如念经，在佛号中夹杂个求心不乱的念头，这佛号就不清净。但不成愿，愿是向，有了宗旨，将来定会满愿。‘彼我违怨之想’，‘彼我’是东谈主我，即金刚经所说的‘我相东谈主相众生相’。‘违怨’即抵触我方的道理，生归咎，顺我方的道理就会起贪。切东谈主事面，论善东谈主恶东谈主定用对等心，才能确立清净心。清净对等觉而不迷，本经经题是大总持秘诀即‘清净对等觉’。

 

何故故。彼诸菩萨。于切众生。有大怜惜利益心故。舍离切执著。确立量功德。以碍慧。解法如如。善知集灭音声便。不欣世语。乐在正论。知切法。悉皆萧然。生身苦恼。二余俱尽。于三界中。对等勤修。究竟乘。至于此岸。决断疑网。证所得。以便智。增长了知。从本以来。安住神通。得乘谈。不由他悟。

 

菩萨修行要紧的是离相，此段经文即说明其是以然的道理道理。为什么即相离相，就是要事上不离，心肠清净。菩萨在十法界，往往刻刻只消遇到有缘者即因机施教。缘有已熟、未熟、以及缘。缘要与其结缘，未熟者助其熟悉，已熟悉者接引其往生。净宗所谓熟悉，即对以念经秘诀真信、发愿、且肯念经。其他各宗所谓熟悉，要幡然觉悟，修行证果，诚非易事。如果以累积善根福德上说，各宗照实不如净宗，净宗有其不可思议殊胜之处。

 

‘舍离切执著，确立量功德’，如上求佛法著求法之相，下化众生又著度生之相，即会退转。乐世界菩萨为何不退转？因其外不著相，内不动心。‘以碍慧，解法如如’，‘碍慧’是真实慧，由切不执著的清净心里生出来的。了解世出世间切法，有法不如如，‘如如’是明了切法之真相。‘相不二’谓之‘如’，‘理事圆融’谓之‘如’。‘解法如如’即‘入不二秘诀’。

 

‘善知集灭音声便’，教授众生，若便，很难使东谈主契入意境。‘集灭音声’是世间法，四谛‘苦集灭谈’是世出世间二重因果。‘集’是世间因，‘苦’是世间果；‘灭’是出世间果，‘谈’是出世间因。此文不详只说集灭，即世出世间因因果果皆明了，说法时天然不会说错。‘不欣世语，乐在正论’，世间整个学说皆由休想情愫所生，不放在心上，应乐诸佛处死。知切法了不可得，是以‘生身苦恼，二余俱尽’。‘二余’指苦恼障与所知障的习气。‘于三界中，对等勤修，究竟乘’，修学的宗旨放在圆教乘佛果，虽然圆成佛谈，而经上说，‘圆满菩提，归所得’。虽然样也没得到，其实整个得到了，因为切德能全是自本来具足的，法在自之外。众生在迷，本来具足的能干德能不起作用。‘以便智，增长了知’，此为后得智。了解十法界状态以及六谈中之形形，如善财孺子五十三参，在文殊菩萨座下确立根底智，然后出来参学，对五行八作才能有选择的正确见解。后得智是利益众生的。‘神通’是越我们的知识、思想、想像，样样通晓，感应谈交，千处祈求千处应，此菩萨的神通。‘得乘谈，不由他悟’，后得到圆教乘佛果，要达到这个宗旨，定要靠我方，不成靠他东谈主。

 

真实功德三十

 

其智宏。譬如巨海。菩提广。喻若须弥。自身威光。于日月。其心纯净。犹如雪山。忍辱如地。切对等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。苦恼薪。不著如风。诸挫折。法音雷震。觉未觉故。雨甘雨法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外谈不成动故。

 

此品是接著上品叙述菩萨自私利他的德能。经文先用十五种比方，不但讲明菩萨的能干德能不可思议，同期也开示我们将来生到乐世界，就有这种本事，含有激勉我们向往之心，也坚决我们求生的本愿。

 

‘其智宏，譬如巨海’，言其能干广比，犹如大海。菩提乃觉，觉至，犹如须弥山。我们虽然莫得这样至的觉，但不可武断。日常生活不成状貌用事，以劝诱，须用默默。尤其现在的社会，额外复杂，处处皆陷阱，切时切处，提警悟，不要失掉佛号，任何环境切要记著「诸恶莫作，众善奉行’。我方身相威光，过日月，心肠清净，犹如白雪覆盖的喜马拉雅山。‘忍辱如地，切对等’，大乘初学应从地藏本愿经学起，教我们开辟地的量功德；‘地’指大地，‘藏’是矿藏，大地滋长五谷杂粮养我们，地下又有金银七宝供我们享用。菩萨的名号比方心肠，心肠中藏有量能干功德，要知谈如何开辟。地藏经说‘孝亲尊师’就是开辟的门径。此处叫我们忍辱，忍辱要像大地样，切对等，净秽律接受。‘清净如水，洗诸尘垢’，心清净，把苦恼稠浊洗得鸡犬不留，在本宗就是用句佛号。苦恼如柴薪，般若能干如炽盛火，能干现前，苦恼自息。‘不著如风，诸挫折’，有执著有我，有我就有死活六谈轮回。在空门中小乘罗汉我执破了，永脱轮回。大乘圆教七信位菩萨我执也破了，与小乘罗汉额外。今天我们执著的我不是真我，是个抽象的见解，这是大差错的不雅念。除假我之外，佛说还有个真我，如证到上菩提，即得‘常乐我净’。‘常’是不生不朽，‘乐’是永离诸苦，‘我’是真我。‘我’的界说是‘主管’义，我方作得了主；我想不老，它偏巧日渐腐败。若不执著假我，真我即现前。是以佛叫我们清除我执，进而断念法执。‘法执’是执著切法是真的。金刚经上说：‘切有为法，如空中阁楼。’不执著我，不执著法，我、法天然随缘自若，不生苦恼，也莫得任何作用，是以要学风，来去自若，不执著于任何物件上。

 

‘法音雷震，觉未觉故’，为大众讲经说法，未觉悟者咸能获利。‘雨甘雨法，润众生故’，释教授众生，如雨甘雨，滋养切众生菩提根芽。‘旷若虚空’，心量扩大，对切东谈主事物均能包容。‘如净莲华，离染污故’，身心清净，如莲花出污泥而不染。我们生于五浊恶世，而能保持身心之洁净，殊属难能可贵。尼拘树印度产，叶甚大，覆荫广扩。金刚杵是古时武器中坚者，历害比，可以清除差错的执著。铁围山为铁所成，畸形坚固，比方我们定力信念坚固，不为邪魔外谈所动摇，如铁围山之坚企不动。此十五个比方皆以显着之事喻难知之理，在生活当中，如遇到访佛情况，就要梦料到释教诫之意。其实以上所举事例多属六尘，西世界六尘均能说法，在此娑婆世界又何尝不是，不过我们不闻不见资料。

 

其心清廉。善巧决定。论法厌。求法不倦。戒若琉璃。表里明洁。其所言说。令众悦服。击法饱读。建法幢。曜慧日。破痴闇。淳净慈详。寂定洞察。为大师。调伏自他。引群生。舍诸著。永离三垢。游戏神通。缘分愿力。降生善根。摧伏切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。胜福田。殊胜祯祥。堪受供养。

 

此文是讲弘法利生之德。‘其心清廉’即是真诚。起信论中说菩提心包括三心：直心、心、大悲心。佛在大乘经论中说‘直心是谈场’。‘善巧决定’，‘决定’即信服，令东谈主听了不会生拖泥带水之意念。‘论法厌’，教别东谈主厌倦之心，我方求法也不疲不倦，此自求化他之气派，甚难甚难。孔老汉子教学，如遇举隅不以三隅反的学生就不教了。然则佛比孔夫子有沉着，论法厌。从前李老诚在台中教学，次位青年学生建议许多问题，反复追问而且不近情理，连问了三个小时。旁东谈主心里认为此东谈主实在不近情面，而李老诚毫厌倦之，使东谈主受感动。

 

‘求法不倦’，自古以来例子许多。唐朝终南山谈宣讼师学四分律，四分律部头很大，线装本二十多册。论遐迩，只消有讲四分律的，他即往听，先后听了二十多遍，自后他成为讼师祖师。李老诚从前在大讲座梵学十四讲，每年讲三次，我共听了十遍。听得太熟了，简直可以背下来。古时精炼大师讲华严，生讲了五十遍，华严是大部头的经典有八十卷，天讲八小时，年可以讲遍，辛亏他寿命长，活了百多岁，经历九朝，曾作七位皇上的老诚。这都是很好的榜样。

 

‘戒若琉璃，表里明洁。其所言说，令众悦服’，持戒是禅定的前便，使东谈主身心清净；讲经说公法东谈主心折口服，法喜充满。‘击法饱读，建法幢，曜慧日，破痴闇’，此四句是比方，利他之德达到委果圆满。饱读的音声，遐迩皆闻，比方说法之影响。‘法幢’比作谈场庙宇。通常说寺庙，大歪曲以为释教是多神教，其实寺、庙两个名词不同。庙是供奉鬼神之所，天子祭祀祖宗之宫殿称为太庙。般东谈主民祭祖在祠堂。释教的庙宇是学校，寺庙二字摆在皆，稠浊不清。夏莲居老居士建议：谈场不过二类，类是教学，在研讨释教表面，应称为‘学院’，例如净土宗可称净宗学院。二类是四众修行之所，可称为‘学会’，如净宗学会。此建议颇有价值，可供商讨参考。

 

佛法教学主要在开辟能干，清除愚昧。日常生活风姿要‘淳净慈详’，自大学佛之真实受用。‘淳’是淳朴厚谈，‘净’是能干，福慧具足。孔老汉子的学生公认夫子的德行有五：温、良、恭、俭、让，佛法的修学要建立在夫子五德的基础上。‘寂定洞察’是行为安祥，经上说‘那伽常在定，有不定时’。‘那伽’是梵语，中文译为龙、象。洞察表内心，对外面意境不雅察的清清楚楚。‘大师’为对佛的敬称，驾驭教授，调伏自他，给大作榜样，言语造作，举动皆作典型。

 

符按：那伽词，根据梵学辞书，摘录如次；那伽译言、龙、象、罪、不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽，喻其有大肆用也。又那名，伽名罪，言罗汉诸苦恼断，名大罪。孔雀经名佛为那伽，由佛不来死活故也，俱舍论十三曰，契经说：‘那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。’

 

‘著’是三界六谈业因，如不成舍离，即不成出三界，也不了轮回，在耄耋之年法脱苦，执著重，灾难多。须知切法常，皆是虚妄，要断切贪执著，即永离三垢，‘三垢’指‘贪嗔痴’三毒，若能断掉即能越三界。虽在此世间，也如同乘愿再来之佛菩萨，游戏神通，生活自若。因为他知谈切都是假的，仅仅扮演资料。

 

‘缘分愿力，降生善根’，过去多生多劫积功累德，供养量诸佛，当天遇到阿弥陀佛与量寿经，知其四十八愿，愿愿度生，因而归命，信仰法阿弥陀佛，依其教训修学，降生善根。此善根有劲量能摧伏切滋扰挫折我们的魔军。我情意念阿弥陀佛，对有缘者弘念经秘诀。‘尊重奉事诸佛’，此‘诸佛’二字即阿弥陀佛，弥陀要解与疏钞中皆谓诸佛就是阿弥陀佛的名号。菩萨教授众生示现在六谈，与切众生和光同尘，为切众生指出条了死活出三界的明路，如暮夜的灯塔。他有阅历消受切众生的供养。但凡直正修谈东谈主，只求饱暖，如接受供养有过剩，应作利惹职业，为大众修福，决无须在个东谈主享受。

 

赫奕欢畅。雄猛畏。身相好。功德辩才。具足尊容。与等者。常为诸佛所共奖饰。究竟菩萨诸波罗密。而常安住不生不朽诸三摩地。行遍谈场。远二乘境。阿难。我今略说。彼乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不成穷尽。

 

‘赫奕欢畅，雄猛畏，身相好，功德辩才，具足尊容，与等者’，这几句话赞誉菩萨的能干、学问、教学法、威仪、才德，不圆满，世间般东谈主莫得能与他额外的，赞誉到了处。赞誉不成过份，也不成不足，要恰到自制。菩萨照实还是作到了，其所学的都已学到而且作到圆满，得到诸佛的奖饰，他的心常安住在不生不朽诸三摩地。这句话与金刚经所说的‘应所住而生其心’同义，翰墨不同，道理道理样，其心尘不染是正受亦然定。‘行遍谈场，远二乘境’，二乘东谈主是声闻、缘觉，如有东谈主向他们讨教佛法，如若没缘，他们就不教。菩萨否则，是主动的，为不请之友。但凡生到西乐世界者，由凡圣同居土下低品，直到实报尊容土上上品往生者，都有这种真实功德。以上不过是佛的略说，如若广说，穷劫不尽。

 

寿乐三十二

 

佛告弥勒菩萨。诸天东谈主等。量寿国。声闻菩萨。功德能干。不可称说。又其国土遁入。安乐。清净若此。何不力为善。念谈之天然。出入供养。不雅经行谈。喜乐久习。才猛能干。心不中回。意懈时。外若迟缓。内驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。天然严整。

 

此品说明西世界的东谈主寿命，先先容十世界往生大众，东谈主事环境的殊胜状态，勉励我们要见贤思皆。娑婆世界大多数东谈主均定，所谓‘芝兰之室，近墨者黑’。亲近恶东谈主，悄然无息即染成恶习。西世界纯善，恶东谈主不成往生。

 

本经三十品以前，阿难当机。三十二品以后弥勒菩萨当机，可见弥勒菩萨与此经关系之密切，他将来下生到我们东谈主间，定也宣说此经。

 

佛对弥勒菩萨及诸天东谈主等说：‘量寿国，声闻菩萨，功德能干，不可称说。’佛所说‘声闻菩萨’乃指四土三辈九品均包括在内，他们的功德能干不可思议。有东谈主怀疑，如有东谈主生造恶，临终遇善知识指点，发愿往生如张善和之类，焉能有功德能干？须知西世界莫得试试看荣幸往生者。他过去始劫来子子孙孙积功累德，谁东谈主看到？这生的临终十念往生，即善大师所说的遇缘不同。此生虽行恶，临终遇善友，提醒坐窝即信赖念经，此乃是他的能干，亦然他善根福德有以致之，回头，即得到佛的加持。

 

西世界物资环境遁入，安乐清净，如前边数品所说。若真明了，焉能不求往生？是以佛劝我们，‘何不力为善，念谈之天然’。此场说‘为善’是‘念经求生净土’，切善法之善。孔子说：‘止于至善。’至善在儒经典中还找不到，佛法中唯求生西净土是止于至善。‘念谈之天然’，在般大乘经典指真如本所流显现来的德；本宗则指真信、发愿、念经求生净土。生到西后，依正尊容各样不可思议的确立即是‘天然’。此文中说出八种天然。

 

‘出入供养，不雅经行谈，喜乐久习，才猛能干，心不中回，意懈时’。西世界进出额外解脱，运用自如，毫挫折，每天可以到十世界供养诸佛。前边所说阿阇子多生多劫才供养四百亿佛，西东谈主可能天就把供养四百亿佛的功德作圆满了。‘不雅经行谈’是修慧，福慧双修。不雅经与听经读经均不同，‘不雅经’是契入经中的意境，以经中的表面与教诫变成我方的履行生活，谓之‘不雅经行谈’。任何宗派对于修行门径都是样，仅仅称号不同。禅宗的修行个阶段是‘不雅照’，额外于净土宗之‘工夫成片’。永明大师说‘有禅有净土’。委果有不雅照的工夫才算有禅，不雅照牛逼，心即清净。再层谓之‘照住’，照住即禅定，净宗谓之‘事心不乱’。再的谓之‘照见’，即明心见，如不雅自若菩萨‘照见五蕴皆空’，额外于净土宗之‘理心不乱’。

 

西东谈主的生活，如把它记下来就是量寿经与大广佛华严经，他们对经中的教诫都作到了。‘喜乐久习’，永保法喜充满。‘才猛能干’，即如世尊对法藏比丘赞誉其能干曰‘才勇哲’，此乃德之阐扬。‘心不中回’，‘回’是退转义。信心坚决，英勇上前，不懈怠，生决定圆成佛谈。日常生起火派，从外在上看，平静事，而内心中额外精进，时刻不削弱，心称念阿弥陀佛，叫醒自。小东谈主不知谈名号功德之究竟，句佛号能把十三世切诸佛所说的妙法搞通。然则我们念句佛号如故有挫折，对诸经文义如故看不懂，我们是口念心中休想，如念的得法，以清净心念无须染污心，以真衷心念无须妄心，以恭敬心念无须懈慢心，念深远，切大小乘经典欠亨达。何故如斯？因切经教皆由佛的清净心流显现来的，我们的心若与佛心疏导，天然也通晓了。华严经上说，十地菩萨弥远不离念经。登地菩萨，能干简直圆满，尚肯念经，是以李老诚说：‘不求带业往生，非愚即狂。’

 

‘容容虚空，适得其中，中表相应，天然严整’，此四句形容西切大众日常生活的真实状态。他们的心量大，心包太虚，量周沙界。西世界东谈主与东谈主之间，莫得冤敌人，相互和睦相处，六和敬中之条‘见和同解’即此情况。心起作用，恰中谈，一碗水端平。西东谈主决不起心动念，对其他东谈主惟一感应谈交，适得其中，表里如，处处阐扬中谈义，自大出万法圆融，事事碍。儒讲世间法要用中和之谈，与佛讲中谈额皮毛近，会用‘中’的东谈主，为东谈主处世，恰到自制，涓滴不凑，乃真实功德能干，达到好意思好的意境。

 

检敛端直。身心洁净。有贪。志愿平静。增缺减。求谈和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为谈慕。旷他念。有忧思。天然为。虚空立。淡安欲。

 

‘检敛端直，身心洁净，有贪’，此形容菩萨的德行，我们应当法，学菩萨生活的气派，身快慰闲自若，工夫绵绵密密，永闭幕。把心量拓开，能容东谈主容事。释教有许多方法，令东谈主崇敬。到庙宇进山门，眼看到的四大天殿，正中坐著弥勒菩萨，俗称大肚弥勒佛，其造像是布袋和尚。此僧五代梁时明州奉化东谈主，肥臃肿胖，满面笑貌，肚皮很大。常背布袋入市化缘，皆不知其名，通称他为‘布袋和尚’。自后发现，他就是弥勒菩萨化身。初入空门先要学布袋和尚之气派，满面笑貌，大肚能容。

 

检是检点，敛是管理。小东谈主放逸惯了，须管理，管理的法重在戒律，以礼仪规范身口行动。心净则身自洁净，心是主管。整个稠浊皆从偷活起，‘贪’是三毒之根底。心肠清净，志愿就定了，不会再被外面环境所动摇。外境之是以能伙同，主要是有贪心，内有苦恼，外魔即得其便。否则，魔纵有通天本也可奈何。‘谈’是对等心、清廉心。‘和正’是和平中正。此经题目为‘清净对等觉’，亦即此场讲的和正之义，果能如斯修学就不会走上邪谈。

 

符按：布袋和尚为弥勒菩萨化身，有公案可查。兹依梵学辞书所述，撮要转录如下：布袋和尚五代梁时明州奉化东谈主，自称契此，又号长汀子。形截畏月妥月（形容肥的形式），蹙额（缩绉）皤腹（大肚子），出语定。常荷有布袋入鄞，见物则乞。日有僧在前行，师拊其背，僧回。师曰、乞我文钱。曰、谈得即与。师放下布袋，叉手而立。保福和尚问如何是佛法大意，师放下布袋。福曰、为氏禾（氏禾同只字，只、只也但也）如斯，为有进取事？师负之而去。梁贞明三年危坐岳林寺盘石，说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿，往往示时东谈主，时东谈主自不识。遂入灭。后现于他州，亦负布袋而行。

 

‘随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨’，经典是教训，‘约’是禁绝，‘令’是号令。遵命佛的教训，决不抵触戒律法则。心中所思所慕，唯西乐世界依正尊容，决其他念头，莫得忧思。如认真依经修此念经秘诀，苦恼然日渐消失，天然确立为。天亲菩萨在百法明门论中，把世出世间切法归纳为百大类，前边九十四种是有为法，背面六种是为法。有念头的心是有为法，即妄心。真心念，不生不朽。佛说‘心生则各样法生，心灭则各样法灭’。为是不生不朽，心如虚空，法不立，虚空包容万法，而不执著万法。‘淡安欲’，‘淡’是稀罕，‘安’是平缓欲念。念经老是不牛逼，工夫不成成片，其唯原因即是心不清净，有贪，有染著。

 

作得善愿。精心求索。含哀慈愍。礼义都。苞罗表里。过度解脱。天然保守。真真纯净。志愿上。净定安乐。

 

‘作得善愿，精心求索，含哀慈愍，礼义都’。前边所说皆属于自私，如何用功，用何种心态修学。此段经文是说明用什么样的心态处世待东谈主接物。既然学佛，就应把世间切法从内心里放下，莫得贪著。其次，既生涯辞世间不成不工作，释教我们，众生育我们，如何报佛恩、报众生恩？唯有助佛弘法，将此殊胜秘诀广宣扬，即是善愿。精心尽力去作，善巧便，使东谈主能接受奉行。‘含哀慈愍’，即蔼然仁者；‘含哀’是大悲，‘慈愍’是大慈。佛菩萨的心，对众生对等，毫偏，但事上有差别，缘不样，有的众生不肯接受教授，得不到利益。不对等所酿成的身分是在众生面。‘礼义都’，佛法的教学要现代化，原土化。‘礼义’包括文化配景、谈德不雅念、风俗习惯、典章轨制，古今中外，迥不疏导。故佛法的阐扬定要随顺，入境顺俗。‘苞罗表里’，‘表’指事，‘里’指理，理事圆融。‘过度解脱’，即越三界六谈得生净土，才是匡助众生达到圆满的地步，若使他享受东谈主天福报而不成脱离轮回，并非究竟。现辞世间荣华东谈主许多，皆由前生修善而来，今生享福。但有的遇到佛法，并不信赖，此乃隔阴之迷，难三世之怨。是以劝东谈主学佛，须叫他修净土秘诀，虽然他不肯信，而净土种子种下去了。‘天然保守，真真纯净’，此处‘天然’是‘自本然’，自本来是清净的、染的、不动的，是以说真真纯净。学佛论任何宗派，都要明心见。净宗对业障重之东谈主，在生中不成明心见，故劝其先求往生西，到西后有阿弥陀佛加被助其明心见。古德说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’我劝同修，如使命太忙，早课只念本经六品四十八愿，把弥陀四十八愿变成我方的本愿，与佛齐心同愿。晚课即读诵三十二至三十七共六品，翰墨未几，理与事讲的额外圆满，尤其三十三至三十七品，全是教诫，何者应作，何者不应作。读诵后认真反省，今天我的思想、见解、行动，与经中所说对照下，那些还是作到，那些莫得作到。作到的但愿保持不失，未作到者，翌日能作到，这才是修行。能把阿弥陀佛的教训作到，我们的行持与阿弥陀佛样，心同佛，愿同佛，行同佛，解同佛，定上上品往生。如斯作念即达到志愿上，身心都在定中，法喜充满，学佛的受用，现前就可以得到。

 

旦开达明彻。天然中天然相。天然之有根底。天然光参回。鬈曲胜。

 

‘旦开达明彻’，此言有天忽然开悟，心开、通晓、明了、的觉悟，即禅宗所讲的‘明心见，见成佛’。净土宗工夫绵绵密密的作去，不要求，水到渠成，忽然开悟，达到理心不乱的意境，前边所说‘净定安乐’是事心的意境。

 

‘天然中天然相，天然之有根底，天然光参回，鬈曲胜’，此所谓‘天然’是‘自本然’，非修成，非造作。天然就是我们今天的意境相。我们今天看就不天然，悟了以后再看就天然。未悟时看为什么不天然？因为著相。这道理很难解，譬如看所屋子，我们未悟时看起来很漂亮。小悟以后即如建筑师看法，这所屋子是用若干钢筋、水泥、砖瓦、建材酿成的，他比我们看得真切。另有位物理学看得真，他说这所屋子是由电子原子等基本物资凑成的，即金刚经所说的‘相’，这才是看到切法的真相，即诸法实相，亦即‘天然中天然相’。

 

‘天然之有根底’，风物是有，有即是空，是幻有，妙有。这妄相是有根源的，这个根源是真心，就是寰宇万有本质。科学额外明智，探讨寰宇之发祥，然则他们找不到，从相上求，用坚忍心去找，是有界限有限制的，但其限制也额外广；佛说，用这个心去找，可以找到阿赖耶识，再上去就能为力了。要用禅定，把别离执著整个放下，用清净心照见，就能找到根源。

 

‘天然光参回’，此恰是六祖大师在坛经中所述之开悟意境：何期自本自具足，何期自能生万法。切法相互参回，寰宇万象光光互照，它不是立存在的，它是体的。‘鬈曲胜’，自大出十法界依正尊容，不离自。所变现的万物都是交互融通的，不是立的。佛法虽讲界限，是凑分的，切法本来莫得界限。

 

郁单成七宝。横揽成万物。光醒目俱出。善好殊比。著于险峻。洞达边缘。宜各勤精进。努力自求之。得去。往生量清净阿弥陀佛国。

 

此段经文前边六句偈半说明西乐世界整个万物皆成于天然。‘天然’二字难解，此乃德之表现，与通常所说天然之不雅念不同。佛经中有术语叫‘法尔’，‘法尔’就是切法本来就是这个形式，有时不得已用比方说，只可比方个仿佛，听的东谈主也只可略为体会，若想委果明白，还要靠我方的工夫，切身证得才算真实。我们现前所见的江山大地，寰宇星球，森罗万象，皆由自变现出来的，但并不是其本来面庞，其中有变嫌。如树木花卉，经过东谈主工修整之后就不天然了。法尔本流显现来的万物，为什么说它不天然呢？因为我们起心动念还是给它加工了。我们所看的寰宇万物，虽说是天然，其实并违警尔天然。等我们于切意境中，不起心、不动念、不别离、不执著的时候，由自流显现来，所见切万法才确实法尔天然。

 

‘郁单’即北拘卢洲。此洲东谈主民福报大，生活所需，皆天然生，寿命千岁，具病苦。东谈主在福中，忘却修行，故佛法。寺庙中韦陀殿上的扁额写著「三洲感应’四字，即四大部洲战抖北拘卢洲。‘郁单成七宝’，用以说明西乐世界整个资源全是天然确立。七宝是就娑婆世界说的，西张含韵说之不尽。‘横揽成万物’，指德天然表现化成此世界切万物。‘光醒目俱出’，形容万物之好意思，均有光彩，空洞缺，善好与伦比。‘著于险峻’，即是自，如如之理。‘著’是显著，东谈主东谈主皆能见到。‘险峻’是比方，险峻是相对的，我们是活在相对的世间，西世界莫得相对的，心坚忍中才有相对，真如本中有相对。‘洞达边缘’，自流显现圆满究竟的能干，对十量边世界皆能通晓，尽虚空遍法界就是自，那有不知谈的道理道理。

 

以上是把东谈主事环境以及物资环境的殊胜好意思好作个简短的先容，底下是佛劝勉我们发愿往生。‘宜各勤精进，努力自求之，得去’，每个东谈主都应当努力精进，须我标的内求，不成向外求。往生西之条目是信愿行要达到清净对等觉，否则不成往生。而祖师大德又说，有浓烈的信愿决定往生。这两种说法并冲突。有了决定的信愿，其心清净，二六时中惟一个向与宗旨，理事皆明，修学就自若了。我方的信心坚决，佛菩萨本愿威神能加持得上，定得生量清净阿弥陀佛国。

 

横截于五趣。恶谈自闭塞。之胜谈。易往而东谈主。其国不逆违。天然所牵随。捐志若虚空。勤行求谈德。可得长生。寿乐有。何为著世事。尧言尧言忧常。

 

‘横截于五趣，恶谈自闭塞’，此二句是说我们现前的真实利益。如不成往生乐世界，定脱不了六谈轮回。此处说五趣即天、东谈主、畜、鬼、狱。不提阿修罗，除外，阿修罗散居其他四谈。楞严经讲得详细，说七趣，另加个仙谈，仙东谈主亦散居天东谈主畜鬼四谈。经中所说五趣、六谈、七趣均指六谈而言。委果发愿求往生，然横六谈，三涂天然紧闭。我们今生与过去生中造了不少恶业，可能过东谈主欠过债，恶业受果报，生到西，切恶报即可扼杀，扼杀之法是我方委果觉悟。觉悟之东谈主不会再造恶业，如再造恶实在并未觉悟。有同修告诉我，听说某东谈主已歇业，我梦料到财产是五共有。委果明智东谈主有福报不享受，把钱布施出去。春秋期间有位模范商东谈主范蠡，他助越勾践灭吴，为元勋。功成之后，归隐从商，更名为陶朱公，自后群众供奉他为爷。他作贸易发了大财，不享受，把钱救助给贫寒大众。其后另起炉犷，又发大财，三聚三散，全回馈于社会，把福报寄托众生面，是以他的财永远不会失掉。我们生活够了，衣食要节俭，节俭是惜福。譬如每天存元，年就存三百六十元，用之于布施，放生印经，生累积下来的福德不得了。有福智，资产不是好东西，不但害我方而且害子孙。阿弥陀佛作大施生，建成这样好意思好的环境，供十世界愿生西者受用。生西以后，能干功德不可思议，可以广度众生，比在六谈中冤冤相报好得多了。

 

‘之胜谈，易往而东谈主’，佛额外感叹，西如斯之好，往生也并不太难，可惜东谈主不肯去。‘其国不逆违，天然所牵随’，‘不逆违’是说很容易往生。此处之天然与前边所述之天然不同。前边天然指自表现；此处天然指旦被苦恼情面各样挫折所牵，就去不了西啦。‘捐志若虚空’，‘捐’是断念，‘志’是对世间的愿望，想作这个，想作阿谁，牵肠挂肚，都是往生的挫折，舍得鸡犬不留，舍要心上舍，不是事上舍，事上妨碍，华严说事事碍。心上哀悼就贫寒了，是以佛叫我们离相不要执著，都是由心里放下。如果事不妨碍清净心，舍与不舍都要动念头，顺从其好意思就对了。‘勤行求谈德’，情意的求谈。谈德在此地有其特殊讲法，‘谈’是念经，‘德’是往生，念经决定得生净土。‘可得长生，寿乐有’，但凡生到乐世界者，其寿命与量寿佛同，切灾难连名字也听不到，何况事实。‘何为著世事，尧言尧言忧常’，须知此世界是愁城，莫得样是真实，全是的。

 

劝谕策进三十三

 

众东谈主共争不急之务。于此剧恶苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。田忧田。宅忧宅。家眷财物。有同忧。有少。思欲皆等。适小具有。又忧额外。水火盗匪。怨借主。焚漂抢掠。消灭消亡。心悭意固。能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。

 

此品以下共有五品经文，都是对修行额外热切。我们先要相识‘修行’二字之界说，行是行动，佛把整个行动归纳为三大类：身、口、意。身的行动作为，口的言语，意的思想见解。身口意三类发生差错，把它修正过来谓之修行。我方的舛错舛讹，我方整个明了谓之‘开悟’，这个开悟是解悟，并非论用，悟了要起修，还要改过悔改，谓之‘证悟’。我们防碍易发现我方的差错，佛在五品经中领导比较容易犯的严重舛讹，叫我们知所警惕，照实遵行。此五品经连同前边品共六品是叫我们如何去行。定要念熟，铭刻清楚，起心动念，言词造作，均应依经为准则。

 

‘众东谈主共争不急之务，于此剧恶苦之中，勤身营务，以自给济’。般东谈主天到晚在这个剧恶苦的世间，完全忙些没关系的事。有东谈主怀疑，战抖为了生活，还有什么要紧的事呢？其实了死活出轮回要紧。生有死，身后到那里去？轮回照实真有，佛说不虚。‘于此剧恶苦之中’这句话，我们在佛后三千年听到，会得比从前东谈主刻，众东谈主造恶莫得像现在这样严重。我们读历史，疆城广，数千年来，虽有朝代兴替，而般社会群众生活均处于平静、祥和、阔气的状态，居世界等强国之列。之阑珊不过近百年事，虽世风日下仍能遵照儒的伦理谈德，东谈主东谈主知谈因果，纵令造恶也要管理点，不敢太放肆，他晓得天道好还。自从五四率领倒孔店以后，儒的四维八德莫得了，谈德沦丧，什么事都作得出来。不要以为科技发达带来了生活的阔气与便，而其作用所带来的灾害，使东谈主惶惑不安。陈旧民居，代代相传，可住上几百年，买套俱也要用上百年，生活平静，社会祥和，过著朴素节俭的日子，悠哉游哉。我们今天处在这个激荡灾难的期间，为了生活，不得不勤身劳务，然则要安份知足，不可贪求。

 

有次我在台北坐计程车，司机向我牢骚，说生活困难。我说：‘衣食所花有限，件穿着至少可以穿十年，每天买菜能用几何？如果你与旁东谈主比赛，东谈主穿文静的穿着，你也要买套，那就苦了。’他说对。世面上新址品电器与新式样穿着都叫‘魔’，它会折磨你，受它的驾驭，使你生勤苦都为它忙，作它的奉陪。

 

‘尊卑、贫富、少长、男女’均指族而言。‘累念积虑，为心走使’，每天忧虑休想，不过自私损东谈主的勾当。‘田忧田，宅忧宅，有少，思欲皆等’，休想点用都莫得，饮啄，莫非前定。佛说：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作家是。’因果，涓滴不爽。经文这段话确实把东谈主间的舛错说透了。切资产皆为射中注定。明智东谈主要有使用权，不要整个权。有几所房地产的东谈主，将来去生西都有哀悼，如何处置财产，颇费徜徉，又恐怕子女们把它游荡光了。若莫得产业，毫挂念，说走就走。东谈主要想通了，宁愿作念客东谈主，不作主东谈主。

 

我在大陆与东谈主闲聊，他们很齰舌好意思国东谈主，汽车洋房，享受。我说好意思国东谈主不如你们惬意；问何故故？我说，你们生活虽不阔气，然则莫得欠债过日子。好意思国东谈主住屋子坐汽车全是分期付款，有长达三十年者，简直生都在欠债，实在莫得东谈主情愿，量入为用，吃饱穿暖就行了，债身轻。论从事于何种行业，除日常生活外，如能有点过剩钱就作布施，把福报留在晚年享受，不会幻灭。不要吝财，也不要吝法。资产、明智才气、健康长命，谁都想要，若不修因，那里得到呢？‘有少，思欲皆等’，众东谈主都迷痴，总想同东谈主比，这是东谈主世灾难的根源。等他到了小康的阶段，又怕水火盗匪，怨借主，随时可能来侵夺。这种事天天在报纸电视上看到，我方想难谈就不会落在我的身上，能不反省吗？何况还特不测的天灾东谈主祸。众东谈主会说‘生不带来，死不带去’，其实他样也放不下，只因对于事实真相莫得看穿，是以‘贫富同然，忧苦万端’。

 

世间东谈主民。父子兄弟匹俦支属。当相敬。相憎嫉。有重叠。得贪惜。言常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。相患害。虽不临时。济急想破。

 

‘世间东谈主民，父子兄弟匹俦支属’，由我方的族扩大到社会大众，要相敬相，社会才能融，群众才能安居乐业。东谈主不成离开群众而存，事事都要推敲到整个这个词社会。不可脑怒吃醋，遇到不温情的事，思熟虑，天然可以想通，心就平缓了。‘有重叠’，有过剩的财力，要济东谈主之急。这是布施，布施不会幻灭，前边谈过，布施并不但愿东谈主陈诉，然则天然会得到福报，越花越有。我当年向章嘉大师学佛，他教我先学布施。我前生修慧不修福，是以今生莫得福报，生活甚苦。早年从军，待遇浮浅，忍痛行布施，自后果然有，年比年好。初出，很少东谈主供养，偶有所得，顺手转施于东谈主，决不保存，然则去而复来，生活亦较前自强。我不建谈场，得操心；达拉斯净宗学会谈场不过近、二年的事，建好之后，由董事会负责管理。

 

‘得贪惜，言常和，莫相违戾，或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨’，决定不成有贪心或悭吝；待东谈主言慈详，不可相互违戾。佛说：菩萨所在之处，令切众生生欢畅心。不给东谈主添苦恼，这是学佛基本的气派。

 

现在有许多年青有为之东谈主来好意思肆业，寒暑假还要工，筹措膏火，额外费力。我算下次回台湾，透透音问，如有同修们肯发心，对于委果有品德勤学生，我们情愿匡助他的膏火，不工，但愿他们在寒暑假来本会读旧书及梵学，为国为社会培养秀东谈主才，能为切大众造福。我们培养东谈主才不定与我们我方相关系，目光要看得远些。尤其是下个世纪是东谈主的世纪，国定会刚劲起来，刚劲之根要靠固有文化及大乘佛法。

 

‘或时心诤，有所恚怒’，东谈主与东谈主相处，偶尔苦恼习气现前，感到不雀跃，发生嗔怒，如不加不停，以冤冤相报，额外可怕。学佛应恕东谈主，不认真，何况菩萨修行热切的秘诀是忍辱波罗蜜，或某东谈主有抱歉我的言行，我应当设计，当他是我的大善知识，他叫我修忍辱度，恭敬他还来不足，焉能怪他？众东谈主总有种浓烈的报仇心态，虽言之辱也永远忘不了。‘后世转剧，至成大怨’，须早些想破放下，从心里扼杀这个念头。

 

东谈主在欲之中。死活。去来。苦乐自当。有代者。善恶变化。追赶所生。谈路不同。会见期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。

 

‘东谈主在欲之中，死活，去来，苦乐自当，有代者’。此段经文是叫我们舍离欲，断恶修善。六谈众生不可能莫得欲，若欲，即不会在六谈轮回。古东谈主说：‘不重不生娑婆，念不不生净土。’六谈中都是个东谈主去来，被我方的业力所驾驭。业力中热切的基因是念头，有念头就有业。念善，果报在三善谈；念恶，果报在三恶谈，天造若干业，何况年、生？即使庭家眷，二东谈主念头不同，各东谈主业力自异，撩是生非，死活，东谈主能代。善恶念头之变化太快太大，追赶外面意境，六根斗争六尘，善恶交杂，每个东谈主所受的果报，分转六谈，也大有区别。亲恩家眷转世就不相识了，何况东谈主谈寿命短，其他谈均长，想再碰头也防碍易。是以佛劝我们，何不于强健时努力修善，还恭候什么呢？修行定要趁著体格矫健时，如佛七，七天七夜佛声陆续，年岁大的法承受。古来僧大德修行开悟证果多在年青期间，惠能大师在五祖会下开悟时只二十四岁，就接受衣钵，这是足以警惕的。

 

众东谈主善恶自不成见。福祸祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。倒置相续。常根底。蒙冥抵突。不信经法。心远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财。终不停止。哀哉可伤。

 

‘众东谈主善恶自不成见，福祸祸福，竞各作之，身愚神闇，转受余教，倒置相续，常根底’。此段经文讲愚痴，善恶不辨，是曲不解，天天造作而我方还以为修善。要紧的是依据经典熟悉我方的心态行动，是不是如佛所说的情况样。如有之，须知有所悔改。把佛法之外的余教动作信仰的中心，似应加以明辨。纵令在佛法之内，亦有了义与不了义之别，应有所抉择。了义不了义之标准，不依经文证明，只消乎我方的根，使我方了死活出轮回、往生不退生圆成佛谈的是了义秘诀，否则，即不了义。上根东谈主用功参禅，豁然顿悟，成佛作祖。禅宗对他是了义，对我是不了义，因我能干钝，不够阅历，只好本分念经。

 

‘蒙冥抵突’，‘蒙冥’是朦拢，‘抵突’是抗拒处死，不信经法。此不仅指世间不信佛的东谈主，已受三归的释教徒亦复如是，对于修学秘诀往往自赞毁他。我方修净土而月旦禅密，须知禅密均是佛说，如毁他则是谤法。自古以来修学禅密有确立者甚多，如毁他则是谤僧。诽谤三宝，心不清净，岂能往生？佛弟子修学的气派，应学华严善财五十三参的大善知识，我方谦善，赞誉他东谈主。‘心远虑，各欲快意’，目光太近，只图现前享受，并不想脱离六谈，出轮回。生到西纵令是下低品往生，再回来度生亦然菩萨化身乘愿再来之东谈主，隔阴之迷，狂妄来去于六谈。‘迷于嗔恚，贪于财’，世间东谈主对五欲六尘，追求厌，莫得知足的时候，耽溺陷，佛看到此种情况，说声‘哀哉可伤’。古代厚谈的庭，常为儿孙设计，断恶修善，积功累德，撑持谈数代不衰。现代的东谈主荣华茁壮能撑持生亦甚难得。

 

先东谈主不善。不识谈德。有语者。殊怪也。死生之趣。善恶之谈。都不之信。谓有是。相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟匹俦。相哭泣。死生。迭相顾恋。忧结缚。有解时。思想恩好。不离情欲。不成思熟计。精行谈。年寿旋尽。可奈何。

 

‘先东谈主不善，不识谈德，有语者，殊怪也。死生之趣，善恶之谈，都不之信，谓有是’。早年未闻佛法，未遇圣教，也莫得东谈主同他们解说，不识谈德为何物，不足为怪。然则对于死活轮回，善恶因果也不信赖，且说莫得这回事儿，殊觉可悯。东谈主是动物之，如果不成接受圣贤的教训，与畜牲又有什么别离。佛作太子时，出四门游览，看到老病死灾难，受感触，遂出修谈，建立代时教，主要目的是在使众生脱苦。我出前在公上班，每天看报纸看讣闻，心想渐渐总会轮到我，对东谈主生渐感乏趣。如今再望望年青时共事、同学、一又友，简直三分之二都不在了，剩下的东谈主也都体格腐败，不复当年。

 

上段经文并不难解，说明人情世故，法避，‘迭相顾恋’，以情欲维系，般看来乃东谈主之常情。然则佛菩萨对这些事的看法同我们不样，要把这些悲哀情事产生的根源找出来，在造因上加以扼杀，乃是根底处置。是以要趁著体格尚未腐败之际，把捏大好时光，精修谈，旦寿命耗尽，想修也来不足了。

 

惑谈者众。悟谈者少。各怀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪。顿夺其寿。下入恶谈。有出期。若曹当熟思计。隔离众恶。择其善者。勤而行之。欲茁壮。不可常保。皆当永别。可乐者。当勤精进。生安乐国。能干明达。功德殊胜。勿得运用自如。辜负经戒。在东谈主后也。

 

对正谈圣谈劝诱者多，解悟者少。差错的想法看法，引发众生各怀糟蹋之心，相互凌暴。违逆天良，任意造作罪业，因而折福折寿，陷入恶谈，有出期。鬼神权干扰东谈主间事，他们不过如尘世的警员法官，仅仅在实践职务，并未授与福寿予夺之权，祸福均系撩是生非。有何种心态天然即与某谈感应相聚，念阿弥陀佛的到西乐世界，违警者堕三涂，各有因果。三涂可不是好去处，容易进去，防碍易出来，须小心，隔离众恶，不得稍忽。世间毒品只害东谈主生，贪著五欲六尘，害东谈主子子孙孙。茁壮荣华不可常保，应认真勤奋精进，求生净土，对我们这种根乃是究竟了义秘诀，选这个秘诀乃委果能干的抉择。何况在大乘经典中，文殊普贤诸大菩萨都是上上根东谈主，均念经求生净土，值得我们思。在修学经由中，如遇东谈主事或环境的挫折，信心稍有动摇，当生即不成确立。东谈主身难得，佛法难闻，何时能再遇到佛法，且闻到净土秘诀，可能百千世之后都说不定。了解此种事实真相，要下定决心，当生得确立。

 

心得开明三十四

 

弥勒白言。佛语教戒。甚甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法。尊群圣。光明彻照。洞达。普为切天东谈主之师。今得值佛。复闻量寿声。靡不欢畅。心得开明。

 

弥勒菩萨听完佛说前边章的教诲与禁戒之后，至为赞誉，认为表面甚，法至为妥善。上从等觉菩萨下至恶谈众生，有缘闻到佛讲经说法，都能得到佛的恩惠，依佛所教的法去作，皆可脱离愁城。我们生在末法时期，佛虽不辞世，能读到佛的经典，等于迎面受教；果能信不疑，依教奉行，亦能得到佛昔时讲经会众所得的利益。

 

‘佛为法，尊群圣’，菩萨通称三贤十圣，初地至等觉十个位子，谓之圣东谈主。‘光明彻照，洞达’，这两句是形容佛以能干怜惜加持切众生，其法是讲经说法，流传经典。佛是东谈主民师，难值难遇，弥勒生值佛时，切身遇到佛，乃难。同期又遇到佛宣讲量寿经，乃二难。假如遇到佛而遇不到量寿经，至多来生不会落三恶谈，但也防碍易出离三界；如若听到念经秘诀，决定往生不退成佛。弥勒菩萨全遇到了，是以恍然大悟，欢畅量。

 

佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念经。截断狐疑。拔诸欲。杜众恶源。游步三界。所窐碍。开示正谈。度未度者。

 

世间善是敬佛。佛是老诚，对老诚起敬，依其教，得利益。不是佛要我们恭敬他，是受教者蒙释教诲得到真实利益而对佛尊敬。世间讲尊师重谈，对老诚不尊敬，老诚再认真，学生也得不到利益。老诚私心、偏心，但愿学生将所教的能作到。有些学生对老诚恭敬顶礼，马首是瞻，背后对老诚所讲不成照作；这种嘴甜心苦的学生，老诚不肯意教。

 

‘实当念经，截断狐疑’。真实之法即是念经，句阿弥陀佛是释迦牟尼佛四十九年所说切法之大总持秘诀，切莫稍存猜忌。‘拔诸欲，杜众恶源’，欲是业障，业障陆续，临命终时，它来作阻滞，自法往生。切诸恶的根源，就是‘贪、嗔、痴、慢、疑、恶见’六大苦恼，令其不起作用。用什么法打消欲恶源为牛逼？句阿弥陀佛是妙法。信切愿，思求生净土，佛号决不削弱，则恶源减轻，渐渐不起作用，即可带业往生。佛号牛逼能把切休想贪嗔痴慢降伏著。

 

金刚经讲‘云何降伏其心’，此心即休想杂念。金刚经所用的法我们用不上，是以这个秘诀比金刚经殊胜。沿途金刚经就是释迦牟尼佛答覆须菩提所问两个问题：个是‘云何降伏其心’？个是‘应云何住’？然则我们的答覆比金刚经约略。、云何降伏其心？阿弥陀佛。二、应云何住？阿弥陀佛。

 

‘游步三界，所窐碍，开示正谈，度未度者’，菩萨可以游步三界，在六谈轮回中匡助灾难众生，将快慰住在阿弥陀佛句名号上，往生不退成佛。

 

若曹当知十东谈主民。万古以来。曲折五谈。忧苦不。生时苦痛。老亦苦痛。病苦痛。死苦痛。靡烂不净。可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。虎据龙蟠。东谈主能自度。转相拯济。至心求愿。累积善本。虽世精进勤苦。片刻间耳。青年量寿国。情愿。永拔死活之本。复苦恼之患。寿千万劫。自若狂妄。宜各精进。求心所愿。得疑悔。自私过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。精修学。如教奉行。不敢有疑。

 

对于六谈情况，佛说的虽然未几，但已说尽。十诸佛世界六谈众生，布帛菽粟，舍身受身，永停止，苦不胜言，实在有可乐之事。三界均苦，欲界中苦苦、坏苦、行苦全有。生到四禅天谓之界，欲伏住了，财名食睡莫得了，苦苦，而有坏苦、行苦。生到界，身，惟一神识，莫得坏苦，而有行苦，寿命有限制，到了非想非非想天，寿命八万大劫，尚有行苦，不成永远保持不动。旦命终，仍入轮回。此事搞明白了，要下定决心，洗除心中之稠浊、休想执著。

 

‘言行忠信，虎据龙蟠’，此为运行修行之基本善法。世间善法以不妄语为先，孔子说：‘东谈主信不立。’好意思国亦以信为要件。委果发心，断恶修善，须先以忠信运行，表里如。委果至善就是念经求生净土，乘愿再来，虽然生认真努力不过几十年的勤劳资料。以青年到西，情愿，永脱轮回，不再有苦恼，寿命千万劫，自若狂妄。各东谈主应我方努力，对持念经秘诀，决不改。如念经稍存疑悔，可能生到边地，五百年中不成见佛，过后仍可生西，这就算可以了。若改学其他秘诀，仍难脱轮回，因为其他秘诀须断见思，否则不成出三界。

 

浊世恶苦三十五

 

佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。是以者何。十世界，善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。为剧苦。我今于此作佛。教授群生。令舍五恶。去五痛。离五。降化其意。令持五善。获其福德。

 

佛在此品经文中详细说明此世界状态，劝我们断恶修善，离苦得乐。德行的标准即在断恶，如身心有舛讹，造恶业，则端心正意就作不到。端心正意与儒德学基础建立在丹心正心上是疏导的。过去社会东谈主口少，风俗诚朴，佛法教学之行比较容易，信赖并肯修行有确立者多。现在的社会变迁太大，简直法想像。孔子说：‘百世可知也。’因为当先锋有个标准存在，论过与不足，总不会太离谱。如今众东谈主已把谈德伦常断念，生活漫标准，东谈主与东谈主、国与国之间均谈义可循，纯讲利害，鬼出电入，难以意想。

 

以整个这个词大寰宇言，十世界善多恶少，容易开教授，惟此娑婆世界是五浊恶世，为剧苦。所谓‘五恶’即‘、盗、淫、妄、酒’，乃戒经中常说的。佛在此娑婆世界作佛，教我们先舍五恶，五恶是因，五痛是果。例如造生的因，感受病痛夭殇之报；反而言之，健康长命是由于不生而来。佛在大乘经典中劝菩萨莫吃众生肉，倘若习俗难，可通融吃三净肉，即不见、不闻、不为己者。现在好意思国阛阓摆设的肉类即乎此项标准。二为偷盗，其果报是贪穷，要想资产保存不失，切不可存盗心，否则我方的资产不会保持。三为邪淫，东谈主东谈主皆但愿我方庭融、兴旺、齐备，所谓‘己所不欲，勿施于东谈主’，故对禁绝邪淫。四为妄语，我们在社会上工作须说到作念到，才能得到东谈主的尊敬信任，言语之间对要老诚。五为饮酒，酒自己罪恶，饮醉会乱，处世待东谈主容易无理，而且易于作歹。佛法戒律虽多，严重的就是这五条，从初发心直到菩萨都要遵照戒律。

 

念经但愿往生净土，如果这五条戒律作不到，念得再多再好也不成往生。西乐世界都是诸上善东谈主约聚处，造五恶即非善东谈主，与他们衰颓逊色，天然就不会同他们在皆。祖师大德常说持戒念经，欲知戒律限制，在本经中均可找到，不他求。‘痛’是现世果报，‘’是来世三涂果报。‘降化其意’，‘降’是降伏，‘意’是念头，即贪嗔痴慢，‘化’是滚动，转苦恼为菩提，转害为怜惜，然后就会很欢畅行五善，五善就是五戒。天然就感到福德莅临，健康长命，职业顺手，庭齐备，社会融。

 

多么为五。其者。世间诸众生类。欲为众恶。英雄伏弱。转相克贼。残害伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信谈德。不肯为善。其有尊贵。巨富。英明。长辈。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易谈。故有泥犁。畜牲。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。相报偿。殃恶未尽。终不得离。曲折其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。天然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。

 

众东谈主常说，倚势凌人，此话听来，似乎像真理，其实非也，乃冤冤相报，相互残。佛在楞严经上说：‘羊死为东谈主，东谈主死为羊。’你今天先它，它来生转世为东谈主再你，因为东谈主是轮回的，如有冤仇，相互报复，迄了时。早年我在台北讲经，有位吴老居士，每天来听经。他过去在上海作贸易，晚年学佛。他告诉我，他有位一又友，次世界大战前在上海某德国公司使命，东谈主甚本分，工作勤恳，颇蒙雇主信任。不意战事爆发，德国雇主行将公司业务交他全权代理。归国以后，迄音问，可能死亡。此友赓续贪图公司业务，赚钱颇丰。此友青年子，倒也明智伶俐，惟喜豪侈品。有天此友作五十大寿，客东谈主甚多。在席间发现其子的姿色像德国雇主，此友明佛法，其时对大文告整个我方的财产律叮嘱其子掌管。后话如何，不知所以，果真其子是德国雇主后身来讨债，不如赶早还之，或可保存部份业。由此可见，庭亲眷相聚，不过讨债、还债、答谢、衔恨四种缘分，如能看穿，把孽缘鬈曲为法缘，则是族之大幸。

 

前边所说的冤冤相报，并不成恰到自制，总会至极，来生再寻隙相残，有已时。世间刀兵之灾即发祥于生，要想世上莫得干戈，佛说除非众生不吃肉。富东谈主易犯戒，为了吹法螺口腹之欲，多害人命，花报就在今生。现在许多东谈主患老东谈主病，曲折床，三班照管东谈主员规律侍候，细究其致病之由，总不过生活享受有逾于常东谈主者。在台湾空门中有位广化法师，精研戒律，且有著述。出前与我同在军中服务，他管军需，费钱便，每天吃只鸡，经年如斯。自后出修行额外认真。有天洗沐，见到满浴室的鸡，到处乱飞，他就东躲西藏，急促间把腿摔断，架著双拐，成为残废。他说我这是学佛持戒，重报轻受。假如他不学佛，恐怕果报惨。回向偈云：上报四重恩，下济三途苦。愿我将来成佛，先度三途中特别与我有归咎者，但愿在我修谈期间，莫给我阻滞，我若早成佛谈，冤借主也都有得度的机缘。

 

‘不知为善，后受殃罚’，此殃罚即五痛五。遇到动物要为它们念经回向。若能令其皈向三宝好，此与般三皈向不同，应改念‘皈向佛不堕，皈向法不堕饿鬼，皈向僧不堕旁生’。

 

‘穷乞、孤、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂’，皆因过去生中不信谈德，不肯为善，生太多。学佛东谈主打发颓势东谈主士生同情心、爱怜心，以对等怜惜心开他们，令其明了因果，委果忏悔。若其忏悔力量英勇，信心坚决，感应不可思议，在列传中层见错出。若谓何故有如斯有效，佛经说，切法从心想生。至于善的果报，‘其有尊贵、巨富、英明、长辈、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致’。我们前生未作大善大恶，是以果报平常，六根缺，资产，地位，惟一保持个东谈主身资料。善恶之报，出入相随。学佛之后知谈恶报额外可怕，故不敢为恶。欲求善果，积德行善，自会得到。如袁了凡居士，受云谷禅师之教，积行善，后半性运谈几与云南孔老先生算者大有。了凡四训就是个不由分说的实例。

 

民国初年印光大师印送佛经善书，劝勉众东谈主，断恶修善，本分念经。曾将安士全书、了凡四训、感应篇等广为提倡。信徒有所供养，全数交其自办的弘化社印书。以上三种共印二十余版，每版、二万册或五、七万册不等，我大要预计至少印了三百万册。当初以为这些并非佛经，为何印如斯之多，以后才明白大师的苦心。如东谈主不成信因果，学佛也得不到委果利益。

 

‘世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥，转生受身，转业易谈，故有泥犁、畜牲、蜎飞蠕动之属’。东谈主辞世间，为非作歹，害生灵，所受殃罚，如穷乞、孤、聋盲、喑哑，不过是花报，将来陷入三途幽冥，体格即随其所投之谈而变其形，此皆因其生前恶念恶行所感召，撩是生非，东谈主能代。此种事切勿以为是东谈主的幻想。民国初年章太先生是现代国粹大师，其婿朱镜宙居士，早年在台湾曾对我谈及他老岳父之事。他说章先生因言语失慎，得罪其时大总统袁世凯，受短期牢狱之灾。过后不久，被东岳大帝召为鬼门关判官，每晚有二小鬼抬肩舆接他上班，黎明鸡叫就把他送回来。每天如斯，颇觉艰巨。日他用黄纸写请假条在门口掉，当晚小鬼果然异日。他说阴间情况与尘世很相似，唯不同的是阴间日月，天气永远阴霾。鬼寿很长，曾遇到唐宋时鬼，东岳大帝统辖华北五省，权限很大。有天他料到阴间有炮烙之刑，额外暴戾，于是他建议大帝将严刑舍弃，以舒鬼苦。大帝听后，未表表示见，即命小鬼带其至现场参不雅。到后，他什么也看不到。因此他觉悟到佛经所说业力变现之理，真实不虚。不造因，即不现相。有两种东谈主可以看到，、造之业者，二、菩萨到度生能见到相，般东谈主看不到。因此可知四圣六凡十法界，唯心所现，唯识所变。

 

‘譬如世法牢狱，剧苦刑，魂神命精，随罪趣向’，此说明阴间刑罚，犹如古时牢狱中违警所受各样严刑，为惨烈。命终以后，随其所造罪业，投生应去之谈。寿命依其生前造罪之严重而有瑕瑜之别。佛本事救拔此类众生，但佛有法教其自行悔过回头，果能依教奉行，纵令已堕，亦可降低遭罪期限。

 

‘相从共生，相报偿’，冤冤相报，相互索偿，恶谈感受苦，罪未受尽即法出离。由出来，再入饿鬼谈，赓续遭罪。饿鬼谈出来再入牲口谈还债。世间有吃亏或占低廉之事，因过后尚有报偿，俗话说：‘吃它半斤，还它八两。’因果，涓滴不爽，此乃天然感应，非天主佛菩萨驾驭其事。众东谈主劝诱倒置，造宽敞罪恶，收尾如故报在己身。由此看来，正人乐得为正人，小东谈主冤枉作小东谈主。

 

其二者。世间东谈主民。不顺轨范。奢淫骄纵。任心自恣。居上不解。在位不正。陷东谈主冤枉。毁伤贤良。心口互异。机伪多端。尊卑中外。相欺诳。嗔恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害赢输。结忿成双。破一火身。不顾前后。富余悭惜。不肯施与。保贪重。心劳身苦。如是至竟。随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消灭复取。神明克识。终入恶谈。自有三途量苦恼。曲折其中。累劫难出。痛不可言。

 

此文说盗恶。‘法’是法律，即生活规范的标准；‘度’是戒度，以现代话说就是礼仪，要照实遵照，不得过与不足。‘奢淫骄纵，任心自恣’，即言行过谈德限制，老卵不谦。盗恶限制甚广，非只限于偷窃资料。例如在官场中，慑于权势，非其宁愿，不得不送礼厚礼者，接受之东谈主亦为盗。又如国元，所率百官，枉法徇私，榨取老庶民的财帛劳力，供其豪侈品享受，此为大盗。般朱门仕宦，为夺取他东谈主权位财巨室眷，毁伤贤良，口是心非，诡诈多端，甚而糊弄亲老小家眷，用不正其时刻，巧取强取，均属盗罪。须知资产乃射中注定，射中有的，不掉；射中的，求不得。众东谈主愚痴，不知安份，贪而厌，自背地利；在地位上，在资产上，总想出别东谈主，不吝结忿结怨，到头来破一火身而不自愿。在古东谈主列传中有据可查。般富余之东谈主，悭吝成，生只敬重财帛，不肯布施修福，因其不会用财，反而作了宽敞罪恶，以致心劳身苦，临命终时，万般将不去，唯有业随身。修善积德，得东谈主天福报。违警之东谈主，自私损东谈主，陷入恶趣。吃醋虽属随苦恼之，而其影响所及，见到善东谈主好事，不但不肯见贤思皆，随喜功德，反而诽谤月旦。

 

‘神明克识，终入恶谈’，识与志字同，志即纪录义。‘神明’指天地鬼神，所谓神明记录确有其事。僧传有则公案，兹就记忆所及略述如下：从前有位秀才，对世间善东谈主写了篇文章，坏心月旦诽谤，只求快意，写完之后，顺手焚而弃之。日遇禅师，禅师说他心术不正，诬蔑善良，他死不承认。禅师由袖口中拿出他所写的东西，摊给他看，吓得他慌张失措。佛说我们起心动念，言行，子子孙孙，整个切贵寓整个保存在阿赖耶识中，同电脑样，随时都可以影现出来，瞒不了东谈主。众东谈主常说，阎爷有死活簿，九泉之下有业镜台。都不是虚妄的，冷静想想，应有此事实。是以我们起心动念，不允许有涓滴恶念，思存心利益众生，不恼害众生，以确立我方大德。‘终入恶谈，自有三途量苦恼，曲折其中’，此数句与前边‘天地之间，天然有是’两句是同道理道理。恶谈轮回，累劫难出。此种风物是佛与大菩萨现量亲目击到事实真相，转谕我们清爽，我们须以圣言量加强我们的信心，才算有善根福德。

 

其三者。世间东谈主民。相因寄生。寿命几何。不良之东谈主。身心不正。常怀狂暴。常念淫失女。烦满胸中。邪态外逸。费损财。事为违警。所当求者。而不肯为。又或交结约聚。兴兵相伐。攻劫戮。强夺迫胁。归给老婆。身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著于东谈主鬼。神明记识。自入三途。量苦恼。曲折其中。累劫难出。痛不可言。

 

此段经文是三段讲邪淫恶，前边两段说明生偷盗二恶。切罪恶中之重者过于生，在修谈面，大的挫折过于淫欲。佛在戒经中论在戒或出戒，条均为不生。生之害，召来冤冤相报，世比世严重。知此事实，即就是轻细虫豸，如蚊子蚂蚁也不成害，它们样是条人命，至死不屈。

 

为欲越世间，了生脱死，应以淫戒为，淫欲陆续，想生到界界也办不到。禅定功者，苦恼未断，可用定功伏住，不起现行，往生到界界天。如想修行证果，就非断淫不可，淫怒痴未断而能证斯陀含果或阿罗汉果者。由此可见越三界之难。净土秘诀讲带业往生，不须断苦恼，只消伏住，就能生到界天，有此本事即可往生净土。如真想生到西乐世界，须把淫怒痴伏住，伏不住，念经再多再好也徒然。

 

‘世间东谈主民，相因寄生’。在这个世界，任何东谈主不成立生涯，要相互相互依赖。寿命百年，弹指即过，何况东谈主生七十古来稀。整个这个词世界看起来，东谈主的平均寿命大约不会过七十岁。在此一忽儿生涯期间，何者应为，何者不应为，在选择之间，我方应当有个能干的抉择。‘不良之东谈主，身心不正’。此指苦恼业障习气很重的东谈主，心中常怀邪淫之念。虽是稳重匹俦，亦应有所节制，以戕害体格。淫念起，心中如烈火焚，致邪态外逸，作出非礼勾当，破东谈主名节。不但对于谈业有碍，对社会安全以及自身幸福都不利。‘所当求者，而不肯为’。此‘当求者’指‘长生’而言，轮回至为灾难，越死活轮回乃是大的问题。在历史上，一火国的正人多犯了淫欲之罪，如夏杰、殷纣皆因贪淫欲，而招致国破一火。明朝末年吴三桂引清兵入关，是为了陈圆圆。这些实例，对整个这个词社会国带来灾难。至于为了争夺女子，不吝兴兵相伐，攻劫戮。‘身作乐’，如纣之酒绿灯红，尽其之能事。徒使群众脑怒厌弃，东谈主神共忿，既造如是因，天地鬼神看得清清楚楚。迨其运衰时，天然陷入，难炮烙之刑，曲折于三途苦报之中。

 

其四者。世间东谈主民。不念修善。两舌。恶口。谎言。绮语。憎嫉善东谈主。疏漏英明。不孝父母。蔑视师长。一又友信。难得老诚。尊贵吹法螺。谓己有谈。横行威势。侵易于东谈主。欲东谈主畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄矜。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦。当斯之时。悔复何及。

 

‘世间东谈主民，不念修善，两舌、恶口、谎言、绮语，憎嫉善东谈主，疏漏英明，不孝父母，蔑视师长，一又友信，难得老诚’，此段经文是说妄语恶。妄语包括四种舛讹，妄语是不老诚语言，言语发乎情意，对于修谈有很大的妨碍，即使在社会上使命亦难以立足。谎言欺东谈主只可糊弄于时，日久败。儒亦把信列为。‘两舌’，挑拨是曲。‘恶口’，言语粗野。‘谎言’，废话骗东谈主。‘绮语’，饱读唇弄舌，以及含有淫意之言词，触及阁房者皆属之。脑怒吃醋好东谈主好事，社会上有谈德有能干的贤达东谈主士，可作之规范，改俗迁风，亦国之宝。竟有东谈主坏心月旦他，此不仅对他东谈主伤害，而是结罪于东谈主士，罪恶甚大。

 

父母对我方有养育之恩，应尽孝谈，世出世法皆建立在孝谈上。佛法能否如过去兴旺起来？甚难甚难。现在的教育针已把孝亲尊师断念了，东谈主提倡。佛法是师谈，师谈建立在孝谈的基础上，社会莫得孝谈，则佛法从扎根。今天如在某种聚积场，若提倡孝亲尊师，可能被东谈主哄笑为思想过期，此为现在社会动乱之根源。父母师长的恩德都不顾了，一又友之间自谈义可言，看利害关系。因其自视甚，小瞧父母师长，作威作福，毫愧疚之心。‘愧疚’二字是佛法中之‘善心所’，‘惭’是受良心的责难，‘愧’是畏公论之责骂。这种东谈主很难纠正，辛亏他前世曾修福报，今生任其横蛮。至于所造恶业尚未熟悉，果报当在来生。缘分果报，涓滴不爽。是以佛往往劝东谈主修福要修慧，否则有福慧，内心中有贪嗔痴三毒苦恼，外有五欲六尘劝诱，在劝诱倒置中，造作罪业而不自愿。在小东谈主位中好慧多福少，以迷失自。

 

此东谈主（即经文中所指之世间之东谈主，不念修善者，当非东谈主）过去生中曾修福，但今生恶业强过善业，英雄先牵，是以福报很快就破钞罢了。晚年寿元将尽，今生与过去的冤借主都来清算。‘殃咎牵引，从舍离’，念经东谈主知谈此中道理道理，把生所作大小善业以及修为功德，都回向‘上报四重恩，下济三途苦’。把整个功德回向给对我有恩的父母师长以及切众生，同期也回向给过去的冤借主，请他们尽释前嫌，对我方谈业莫作阻滞，这种作法比子子孙孙相互报复好得多。今天我们所走的是条自若的谈路，将来生到西，我们有本事答谢，也有本事匡助冤借主确立佛谈，得到解脱。知谈此种事实，就不得不努力精进，再不敢偷懒了。

 

造恶业时，口业容易犯，特意意之间，口择言，顺溜就溜出来，额外可怕。古东谈主说：‘少说句话，多念声佛。’避口过，念经是真好事。此东谈主素行怪异，由于业力牵引，临机制变，轮转六谈。九法界众生切因因果果不过乎两种力量，业力与愿力。六谈众生我方作不了主，被业力驾驭。三界圣东谈主罗汉以上，化身来到世间度生是乘愿再来。佛叫我们发大愿心，愿力强能过业力，善业力引行者到东谈主天谈去，恶业力引到三恶谈去，上刀山，下油锅，以偿宿业。地藏经说：‘业力甚大，能敌须弥，能巨海，能障圣谈。是故众生莫轻小恶，以为罪，身后有报，纤毫受之。’业力之强论如何也开脱不了，神形苦，后悔也来不足了。

 

其五者。世间东谈主民。徙倚懈怠。不肯作善。身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨。不如子。负恩违义。有报偿。放恣。游散。耽酒。嗜好意思。鲁扈抵突。不识情面。义礼。不可谏晓。六亲家眷。资用有。不成忧念。不唯父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾善。不信诸佛经法。不信死活善恶。欲害真东谈主。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自私能干。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。但愿长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。益其东谈主。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后，将何及乎。

 

五戒是‘、盗、淫、妄、酒’，前边四段经文很显着的说出盗淫妄之恶。后段是包括了意的三种恶：贪嗔痴。是以这几段经文把它看作五戒亦可，看作十善亦不可。前边盗淫是身三业，四段说四种口业。五段说贪嗔痴。这章经文所说就是五戒十善，依此修学，谓之‘持戒念经’。

 

‘世间东谈主民，徙倚懈怠，不肯作善’，‘徙倚’即心扭捏不定。‘懈怠’是懒惰，以现代话说就是不务正业，散漫成了习惯；对父母教训听不进去而且还要拒抗，这种情形，现在社会里往往听到。‘放恣、游散、耽酒、嗜好意思、鲁扈抵突，不识情面’，‘放’是放逸；‘恣’是恣意所欲；‘游散’，不务正业；‘耽酒’即酗酒；‘嗜好意思’，稳重好意思食，好意思味懒作。这些都属于贪念。古时惟一酒为害，现在又加上吸毒，为害之烈，甚于酗酒，铁皮保温染上毒瘾什么事都作得出来。‘鲁’是潦草；‘扈’是横蛮；‘抵突’是容易与东谈主冲突。不懂情面事故，亦不成接受他东谈主劝告，只顾我方享受。六亲家眷生活所需，点也不放在心上，莫得料到父母养育之恩，也未顾及到师友间的谈义，身口意之业莫得涓滴善行。不信诸佛经法，不信死活轮回，善恶，此二句指愚痴而言。佛是天东谈主之师，大圣东谈主，九法界师，所说的话句句真实而他不信，不接受，因而离苦得乐的机缘迎面错过，殊为可悯。

 

‘欲害真东谈主’，‘真东谈主’指修行证果之菩萨罗汉祖师大德。‘斗乱僧众’，疏漏佛法；‘愚痴蒙昧’，把整个这个词社会大众的善根都拔掉了，其罪业比前边盗淫不知谈要重若干倍。动乱的根源额外复杂，但决定的关键是五四率领倒孔店，把数千年来好意思好的文化教材弃之如敝屣，使群众不读文言文。列祖列宗的宝贵文件、发现中断。我们的祖宗对于后世子孙推敲得微不至，他们老早就看出，言语可以随处区随期间发生变化，而翰墨则否，是以把言语与翰墨分开。民国初年小学生所写的作文选读，比现在大学生所写的要好的多，其实他们并未念若干年。李老诚在台中教学，对国文历史要求至为严格。因为经典晚的翻译是在宋朝，宋以后很少译经，如对国文基础，读佛经有挫折。他说学国文惟一背诵，课本是古文不雅止，能背五十篇即有阅读古文本事；背百篇即能用文言文写稿。民初口语文写得好的，皆对文言文有厚的基础。古时佛经翰墨在翻译时发愤通俗易解，就是其时的口语文。我们常读的地藏经、普门品，翰墨约略，可以为证。量寿经共四十八章，如能读熟，有四种自制：（）翰墨语言不会忘掉；（二）奠下文言文基础；（三）对于处理公私文告不生挫折；（四）佛法是谈德的教育，如依教奉行，至少可把行东谈主塑酿成个完东谈主。等你们小孩长大，可能是世界上刚劲的国，中文用途广，现在不学，将来要吃大亏。想要世界和平，社会平静，唯赖文化之踵事增华，特别是慈详的，胸怀爽朗的孔孟学说与大乘佛法，能广于全世界，给全世界东谈主有个共鸣。有学问有见地的东谈主都看到这点。

 

‘不知生所从来，死所趣向，不仁不顺，但愿长生。慈心教诲，而不肯信，苦口与语，益其东谈主’，此东谈主痴到点，死到临头，悔惧交至，不知在身心健康时努力修善。是以觉悟早好，可以少造恶业，多积善功，若在临终时后悔已济于事了。

 

天地之间。五谈分明。善恶。祸福相承。身自当之。谁代者。善东谈主行善。从乐入乐。从明入明。恶东谈主行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。佛知耳。教语开示。信行者少。死活不休。恶谈不。如是众东谈主。难可具尽。故有天然三涂。量苦恼。曲折其中。世世累劫。有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶五痛五。譬如大火。焚东谈主身。若能自于其中心制意。端身正念。言行相。所作至诚。作诸善。不为众恶。身度脱。获其福德。可得长命。泥洹之谈。是为五大善也。

 

寰宇之间，六谈轮回，是善恶。身口意三业善者生三善谈；三业恶者堕三恶谈。受苦报时，往往念善心生，祸中有福之因；而在享福的时候，心里时朦拢，生起恶念，福中又有祸因，此为祸福相承，额外复杂，撩是生非。世间恩的东谈主也莫得办法替我方承当，佛菩萨蔼然仁者也能为力。知谈此种事实真相，是以我们起心动念，言语造作就不敢不严慎。此非佛说这些话吓唬我们，是事实真相，能信赖接受，改过修善，乃自求多福，否则，‘祸福相承，身自当之’。

 

‘善东谈主行善，从乐入乐，从明入明。恶东谈主行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，佛知耳’。善东谈主心善行善，善的标准，但凡对于东谈主成心益者谓之善，但凡对于我方成心而不利于他东谈主者谓之恶。佛法讲利益，目光是弥远的，如目前成心将来不利，此非善。如目下利将来有大利者是为善。存心利益众生，利益社会，是谓菩萨行。其果报额外殊胜，从乐入乐，能干增长。善效果报此处是总结，虽然佛并未把切生活细节说出，但许多原则的指令都说出来了，比般戒经说的还要详确，此品经文须紧紧记著。恶东谈主行恶，唯知自背地利，不知悔改，以致从冥入冥。‘冥’是‘愚痴’。六谈轮回，缘分果报，唯佛知之为彻底，其余菩萨以下知之均不足佛。

 

佛把世间善恶因果之事，匪面命之，开示与众生，而众生能信赖接受依教奉行者，究属少数东谈主，其信赖者乃是善根厚，熟悉，听了认为很特道理道理，坐窝信赖接受。其有善根福德缘分未熟悉者，听了笑笑资料，因其业障重，不成信赖。佛对此类众生依然沉着施教，使其接受薰习，作日后渐修的增上缘。佛把众生疏为三种：种，根熟者，闻佛法坐窝信赖，依教奉行，当生可以成佛。二种，根未熟者，信赖而不奉行，对世间贪放不下，此类众生佛要助其熟悉。三种，善根者，佛要给其种善根。佛菩萨以蔼然仁者之心律对等普度切众生，差别待遇。

 

‘死活不休，恶谈不’，死活指个东谈主的降生与死一火，若层讲，即指生灭风物。我们的体格是细胞所构成，细胞一刹那革故转换，我们天天来此讲堂，当天之我，已非昨日之我，这就是死活不休。三恶谈不是佛菩萨天主阎君造的，乃是众生恶念恶行所感召而有的。西乐世界诸上善东谈主约聚处，不造恶亦不造善，是因即是果，是以连三善谈都莫得。善恶念均，他们所造的是净业。众东谈主恶念恶行恶业，天天增长，岁岁加多，所感恶报，即、饿鬼、牲口。

 

三途是业力变现出来的，东谈主若莫得贪欲、嗔恚、吃醋，、饿鬼两谈见不到的。只消在三界中流转，总有机会到三恶谈，恶谈易入难出，佛菩萨也常对恶谈众生说法，能信赖者，为希有，其中有信赖者是其罪将消尽，且能悔不当初。脱离恶谈，幸得东谈主身，如遇不到佛法，恶缘多，始劫恶习种子又起现行，收尾头露面没，有了时。我们今天听到量寿经，乃千载难逢之机会，可以永远脱离六谈轮回，然则对于现辞世间若仍有涓滴哀悼，亦然挫折。但凡挫折我们往生的，决定要它扼杀，何者为挫折，本经说的为详细。我平常劝东谈主读本经要读三千遍，读熟跋文在心中，还在修行，处世待东谈主接物，凡事以本经为准则，经中所说应作家，照作。不应作家，不作。本经是阿弥陀佛的心、愿、行，以阿弥陀佛的情意志愿为我方行持的标准，定上上品往生。有这本经就够了，其他经典都可放下，何况贪多嚼不烂，徒生挫折，益修为。

 

‘五恶’是讲‘盗淫妄酒’，若说十恶亦可，行将五段文内之贪嗔痴连同四口业加入。造五恶即有五痛，‘五痛’是现在报。‘’是来生陷入三恶谈的果报，其痛有如大火焚东谈主身。假如能于其中‘心制意’，此四字为要紧，修行成败在此举。把恶念克制著，恶念是死活轮回之根底，如不成把它适度著，即不成出轮回，料到轮回，料到恶谈灾难，恶念天然不易起来。本宗只用‘阿弥陀佛’句佛号，任何恶念起，就地句佛号把它压下去。往往想阿弥陀佛的功德，想阿弥陀佛的尊容，其在因地修行，建造乐世界，匡助十世界切众生永离愁城，只想阿弥陀佛，其他妄念不生。此意境即永明大师所讲的‘有净土’。

 

体格不不盗不邪淫，言行相。论思想，对东谈主对事对物，不真诚。世间东谈主一言一行，干我事。‘作诸善，获其福德’，此‘福德’指往生西，切福德中之大福德，往生即等于成佛。‘可得长命，泥洹之谈’，西德是量寿。‘泥洹之谈’，即确立上菩提，圆教佛果。由此可知，五恶十恶之严重后果，犯了果报决定在三途。犯了五恶，念经也不成往生，因为西乃诸上善东谈主所居，恶东谈主份。

 

重重诲勉三十六

 

佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五。曲折相生。敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶谈。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨。相伤。从小微起。成大困剧。皆由贪著财。不肯施惠。各欲自快。复是曲。痴欲所迫。厚己争利。

 

佛讲经时叫著当机者的名字是要说出热切的开示，但愿徒众特别堤防谛听。五恶、五痛、五，前边已详细讲过，五恶是因，五痛是花报，五是果报，曲折相生，敢有犯者，定堕三途受量苦。他造恶的时候不信赖因果，受果报的时候，又不屈气。不屈气，心情恶劣，陷，很防碍易回头。我们很冷静的不雅察，先望望我方，未学佛时肚子怨天尤东谈主。我比别东谈主都强，为什么我所得的不如东谈主。他不知谈饮啄，莫非前定。假如明白三世因果的道理道理，心情就平缓多了。如果不学佛，不知谈又造了若干罪业，此之谓‘曲折相生’。‘敢有犯此，当历恶趣’，这是佛建议劝诫，叫我们堤防。

 

我早年学佛，次读到慈云灌顶法师著的大势至菩萨念经圆通章疏钞，其注解中有念经东谈主百种果报，条是堕。我颇怀疑，讨教李老诚开示说：念经东谈主也造五恶，其心口不相应，佛号也能为力。真念经东谈主要以阿弥陀佛的本愿功德，用句佛号，变成我方的本愿功德。心口不相应是假念经的东谈主。

 

‘或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之’。现世身患重病，求生求死，两不可得。李老诚在经文‘先被病殃’旁注‘悟达禅师东谈主面疮事’数字。悟达禅师是唐朝东谈主，谈行很，谈德学问修为均好，天子拜他为师，故称国师。有天天子送他具沉香宝座，他接受宝座后，心生骄矜。此心起，护法神离开，冤借主找上门来，膝盖上长了疮，像东谈主面。在他未发达时，遇到位病僧，身脓。他见，生了怜惜心，精心照顾，僧感其德，对他说，你将来有浩劫时，来四川某处找我，有二松为志。此时身为国师，患东谈主面疮，群医束手，想起从前病僧所言，即往四川找到其东谈主，知昔日病僧即迦诺迦尊者化身。尊者以三昧水洗之，并告以此冤魂即晁错，为报昔日被之仇，十世不得其便，今后不复为患矣。片晌痊。由此可见业之重，其归咎累世求偿不舍。今天看到有些重病缠身死活不得者，有宿因。我们我方知谈真相，现在就要范，过去造的恶业，从今以后决定不再造。从前恶业是因，现在再造是缘；不再造，缘就断了。恶因虽有而恶缘，即不会引起现行。

 

符按：法师所谈悟达国师公案，略言大要，兹再将三昧水忏起序中段翰墨抄录如下，以资参考。昔唐懿宗朝，有悟达国师知玄者，未显时，尝与僧再会于京师，忘具所寓之地。其僧，乃患迦摩罗疾，众皆恶之，而知玄与之为邻，往往参谋人，略厌。因分袂，其僧感其风义，祝之曰：子向后有难，可往西蜀彭州九龙山相寻，其山有二松为志。后悟达国师居安国寺，谈德昭著。懿宗亲临法席，赐沉香为法座，恩渥甚厚。自尔忽生东谈主面疮于膝上，头绪口齿俱备。逐日饮食餧之，则启齿吞啖，与东谈主异。遍召名医，皆拱手默默。因记昔日同住僧之语，竟入山相寻，值天已晚，彷徨四顾，乃见二松，于烟云间，信期约之不诬，即趋其所，崇楼广殿，金碧交辉。其僧立于门，愿接甚欢。因留宿，遂以所苦告之。彼云：伤也，岩下有泉，明旦濯之即。黎明孺子引至泉所。掬水间，其东谈主面疮遂高歌：未可洗，公、识达远，根究古今。曾读西汉书，袁盎晁错传否？曰：曾读。即曾读之，宁不知袁盎晁错乎？公即袁盎，吾即晁错也。错，腰斩东市，其冤为如何哉？累世求报于公，而公十世为僧，戒律精严，报不得其便。今汝受东谈主主宠遇过奢，名利心起，于德有损，故能害之。今蒙迦诺迦尊者洗我以三昧法水，自此以往，不复与汝为冤矣。悟达闻之凛然，魂不住体，连忙掬水洗之，其痛彻髓，而复苏。觉来，其疮不见。乃知圣贤浑迹，突出情所测。再欲瞻敬，追想寺宇，不可复见。因卓庵其所，遂成招提。

 

‘或于寿终，入三恶谈，愁痛酷毒，自相燋然’，此指身后的灾难，假如临终灾难，鸡犬不留，纵令不学佛，也不会堕三恶谈，否则好去处。切灾难之开始多由生而起，许多事由小恶而演成大患。与东谈主来去不要太认真，受点小委曲，算了，不可存报复之心。东谈主来告贷，有本事，借与之，还也好，不还也好，勿以此事伤友谊。平时生活，务求贫乏，填塞匡助旁东谈主，乃真修福。

 

‘贪著财，不肯施惠，各欲自快，复是曲，痴欲所迫，厚己争利’，这几句经文说明东谈主事纠纷，缘分果报之所由来。五欲七情均是祸，众东谈主贪著，不知其横蛮，刀头舐蜜，危境殊甚。明白此中道理道理，天然就不执著。资产面总想多多占有，要付出偌大的代价才赢得一忽儿占有的情愿，实塞翁失马。世间东谈主迷者多，清醒者少。学佛东谈主常被东谈主月旦为傻瓜、消、不知享受。我刚出，东谈主月旦我，年级轻轻的连肉都不吃，皮鞋也不穿，东谈主生还有什么道理，何必来哉。我说，我但愿我的享受在晚年。老年受苦才是真苦，纵令有儿孙或雇东谈主照顾，仅仅名义痛快，而老病之苦东谈主能代。

 

好意思国医药保障轨制很乎逸想，每东谈主每月付保障费若干，日青年病入院全由保障公司负责。若只但愿将来我生病入院有了保障，将来也许成为事实。若把念头转，将这笔保障费动作每月匡助别东谈主的医药费，我我方不要享受，晚年可能保持健康。凡圣在念间。

 

现在是竞争期间，不争不成生涯，但争到后仅仅趣向于三恶谈。处当天社会，与东谈主争，于世求，照样可以活下去，而且活得很雀跃，何争呢？现在民主国之人心代表与地长都要竞选，听说竞选要花大笔费用。选上还好，选不上就歇业，乃大，何不把这笔钱捐点作慈好职业呢？

 

我们能遇到佛法，听释教诲，依教奉行，乃是有大福德者，尤其是遇到这部量寿经，额外难得。夏莲居老居士会集此经不到五十年，因其是新的版块，源泉曾经遇到些挫折，从九八二年才运行渐渐开放，照实像夏老所说：‘佛云难信诚难信，万亿东谈主中二知。’

 

荣华茁壮。其时快意。不成忍辱。不务修善。威势几。随以消亡。天谈施张。天然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。

 

‘荣华茁壮’为世间东谈主所追求的，须有节制，否则其作用额外可怕。委果懂得节制乃大学问。满清中兴期间，位权重的莫过于曾国藩，他曾作过四个省的总督。他是念书东谈主，对荣华茁壮了解甚，他的书房起名曰‘求阙斋’。他统帅雄兵太平天堂叛军，誓词不拿军中个钱回，收尾他作到了。聂云台先生所写的保富法说之详。因为他知谈满招损、谦受益，于登峰时洪水勇退。曾氏后代谨守风百余年不衰。大约三十年前曾国藩之重孙曾约农曾任台湾东海大学校长，其姐曾宝荪为教育兼任公职。

 

宋朝宰相范仲淹，世称文正公。他生保持昔时穷秀才的生活，绝不。所得俸禄，办义学，教育贫寒童生。设义田，服侍三百多户东谈主，兴学济贫，不置产。子孙劝他购宅院，他说，京城里有好多大宅，我都可借住，何我方买。他有五子，二位曾作到宰相，位作到御史医师，门权贵。文正公死时简直莫得丧葬费。但其果报额外殊胜，后代八百年不衰，儿孙簪缨不。有三大庭持久不衰，是山东曲阜孔老汉子，迄今二千五百余年，其后裔衍圣公孔德成先生，曾任考试院长多年。二是范文正公；三是清初叶状元三百年不衰。这三之是以能如斯兴旺，其原因是积功累德，断恶修善，非以资产遗子孙。

 

佛在此地提醒我们，要知谈茁壮荣华，不成常保，得到时要战战竞竞，保持默默，勿迷失向。关联词脑筋清醒者究竟未几，即如经中所说‘不成忍辱’。此场谓‘忍辱’，并非般所讲的安忍于他东谈主之侮辱，而是对于荣华的环境于心平缓不为所动，且了达世出世间切法悉皆如幻，决不犯穷奢极欲之恶习，作威作福。须知纵令荣华，能撑持几时？地位，资产旦失去，又将如何？在此不景气期间所见甚多，足以为戒。

 

‘天谈施张，天然纠举’，形中有业力在主管，佐饔得尝，天道好还。佛在大乘经中如华严、楞严、法华，把表面、事实、风物说的额外清楚。心善行善，天天晚上作美梦，反之作噩梦。整个这个词六谈轮回就是如斯而来，我方才是真实的主管。‘茕茕忪忪’，慌张失措之象。在恶报现前时，神魂不定，所依靠。、饿鬼、牲口，确有其事，不造其业，见不到。病重将死之时，见到某某东谈主来了，他所讲的那些东谈主也许是他的仇东谈主变现冒充他的过去亲眷，接引他到恶谈去。地藏菩萨本愿经中对此类事说之详。念经东谈主临命终时，西三圣来接是正常的，因为西三圣是本尊。邪鬼邪神虽能变化，但他们不敢冒充本尊。前些年周广大居士在华盛顿Ｄ.Ｃ.往生时见到地藏菩萨来接，本不相应，好在有龚正华大善知识在旁护持，对他说：如果不是阿弥陀佛来，什么佛菩萨来都不要跟他走。这句话额外热切，是以到三天他看到阿弥陀佛来了。凡事都是唯心所现，唯识所变。在空门中是佛菩萨的愿力与我方的愿力现净土意境。不念经东谈主是我方的业力。业力善恶都有，英雄先牵，善恶，纵横交叉，很难信服走入何谈。但有大原则，即生能断恶修善总比较好点，所谓从明入明，但仍不敢保证，因为大的关键在后念。平常念经如养兵，后念如作战，其力量特别浩大，赢输在此举。平时念得熟，临终有把捏，望行者特别提神。

 

汝等得佛经语。熟思想之。各自端守。毕生不怠。尊圣敬善。仁慈博。当求度世。拔断死活众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之谈。若曹作善。云何。当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言当和。身行当。动作瞻视。平静徐为。工作急促。败悔在后。为之不谛。一火其功夫。

 

读了前数品之后，我们还是相识三界六谈的状态，知谈死活疲倦，轮回可怖，如何才能越呢？佛在此地教我们修行法，对佛所说的教诲，能信能解，依之而行，可以匡助我们处置问题。有机会听到佛法，要委果剖析佛法的真实义。依‘信、解、行、证’的门径，把佛法纳入日常生活中，精进不懈，毕生不怠。‘尊圣敬善’，对世出世间圣贤尊敬，同期对善东谈主好事亦尊敬，敬是德的表现。在华严经上称为‘随喜功德’，能断我方始劫来吃醋嗔恨苦恼，见到好东谈主好事要生欢畅心，再逾越周详他的善行好事。他修善，我们随喜，所得果报等同。‘仁慈博’，仁慈也有等差，世间东谈主之仁慈是状貌的，建立在缘慈。菩萨的怜惜建立在法缘慈，知万法对等，对众生慈与对我方样，所谓东谈主如己。至于佛的怜惜谓之蔼然仁者，从清净心、对等心、同体之心发出来的。古圣先贤曾经讲过对等，但说的莫得佛法详确。如庄子说：‘天地与我并生，而万物与我为。’把心量拓开，尽虚空遍法界就是个我方。

 

‘当求度世，拔断死活众恶之本’。佛劝我们不要求世间法，因其真实，一瞬变化常，苦多乐少。这是便语，若说实话，世间法惟苦乐。佛叫我们求真实法，真实法是不生不朽，永恒存在。有莫得？有。在我们身上，在我们生活邻近，六根所斗争的莫得样不是，只消你能相识，佛叫我们求的就是这个东西。这个东西是‘真心’，大乘经中称之为‘常住真心’，不生不朽。我们现在是妄心当，又称为生灭心，它虽不是真心也离不开真心。古德有比方，如水与波。水是真心，波是妄心。真妄是，不是二。佛叫我们修真不要修妄，当念不生时是真心，起心动念就变成妄心，妄心是动的。心迷了才动，觉了不动。明是动相。佛法修行总纲是修禅定，论何种秘诀均是修定，仅仅法时刻不样。念经求心不乱，心不乱就是禅定。真心清净，本来物。清净心如面镜子，过现未切照见，此见非逸想非测，心动见到的就有限制。心可随器官不同而变其作用。在眼曰见，在耳曰听，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，留意曰知。修行到了额外程度，心肠清净，六根可以互用。切万物，其法是真实的，相有生灭，生灭，如会用自，就是圆教初住菩萨，或称为分证佛。初住菩萨即有本事示现八相成谈。

 

‘拔断死活众恶之本’，死活根底指根底苦恼而言。根底苦恼有六种，是贪，二嗔恚，三愚痴，四娇傲，五疑，对圣教怀疑不信赖，六邪见，即差错的见解。此六项归纳之即为贪嗔痴三毒，若再归纳之即个‘贪’字，乃是切灾难及六谈轮回之所由来。是以佛菩萨制定修学的法是六度，个是布施，布施对贪，此乃打消死活根底之先。佛法修学纲为‘三学六度’，‘三学’是戒定慧，‘六度’是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。戒定慧对贪嗔痴，戒学贪，定学嗔，慧学痴。六度中布施对悭贪，忍辱对嗔恚，般若对愚痴。小乘东谈主修学偏重在三学，大乘菩萨重在六度，六度是三学的拓展。又前边所讲的五恶五痛五，要细心读熟，刻商讨，下定决心，依教奉行，对我们今生来世有真实的利益。‘当离三涂，忧怖苦痛之谈’，‘三涂’指三恶谈，牲口谈我们看到，然则恶鬼二谈看不到。此乃圣东谈主所说，应当信赖，此谓圣言量。圣东谈主决不欺东谈主。释迦牟尼佛贵为子，荣华茁壮，集于身，何况既得之荣华律舍弃，出学谈。我们冷静不雅察，佛虚语，狱鬼二谈定是有。台北荣民病院有几位主医师是我同学，他们都见过鬼。客岁农积年正月初黎明九时许，韩馆长接到两次电话，声息额外凄婉，访佛仙女，要求准其来华藏藏书楼。其时听了祸患其妙，稍后馆长上班，即有匹俦二东谈主来馆言谈，昨日不幸其女遇车祸身一火，请特予度。可见前两次电话是幽灵来的。另外还有鬼来听经也确有其事。某君已死多日，我们不知谈。有天谈到某君，说他前几天还来听经，不过其时有些异样，向他呼唤，他不睬不睬，似未看见，碰碰他，似乎笼统洞的。此不过略例如，类乎此者尚多。

 

‘若曹作善，云何’。世间讲善，总认为利益社会大众，而佛法讲善是修清净心。唯有永脱轮回，圆成佛谈，才能救度众生。佛告诉我们‘当自端心’，心肠要光明刚直，且须落实在事相上。真学佛东谈主生所作行业事不可告东谈主，此乃世间之善，保证不堕三恶谈，然则不成出三界。出三界要修清净心，善业生三善谈，恶业堕三恶谈，唯有清净心才能出三界。心是主管，心清净，语意天然清净。初学定力不够，外面意境能影响内心，是以先要深爱戒律威仪，匡助端心，心清净了，耳目口鼻天然随之把稳。

 

‘身心净洁，与善相应’，此处之‘善’，非善恶之善，是本本来就莫得恶。清净心中善恶皆，儒‘止于至善’与此甘心味，离开相对的才真能得到清净心。‘勿随嗜欲’，嗜好欲望皆属苦恼，决不成随它，有之，坐窝费用警悟心，其未然。‘不犯诸恶，言当和’。此三句李老诚在经文旁注‘意、身、口’三字，意是贪嗔痴，应‘勿随嗜欲’，身是盗淫，应‘不犯诸恶’，口是口四过，妄语、两舌、恶口、绮语，应‘言当和’。此三句是总结前边三十五品所说的，决不犯十恶，遵行五戒。

 

‘身行当’，辞世间论从事任何职业，或求出世修行证果，皆要精。五行八作，我方选择，修行秘诀，各随根，但须心注才有确立。佛法大小十宗，若用十年工夫样样都学，不如用十年工夫攻经，经通切经通。是以我劝年青同学学佛要。我跟李老诚肆业时，他主张，学生二十余东谈主，采陈旧私塾轨制，在台中莲社建立经学班，每东谈主学部经，自后均各有确立。我在台北讲弥陀经疏钞，保存套完好意思灌音带，共百三十五卷，每卷九十分钟。部弥陀经三次可以讲完，也许三百次还讲不完，可可浅。‘动作瞻视，平静徐为’，这是日常生活要稳首要。‘工作急促，败悔在后，为之不谛，一火其功夫’。论世法佛法，作的不稳固不认真总会失败的。

 

如贫得宝三十七

 

汝等广植德本。勿犯谈禁。忍辱精进。慈心。斋戒清净。昼夜。胜在量寿国为善百岁。是以者何。彼佛国土。皆积德众善。毫发之恶。于此修善。旬日十夜。胜于他诸佛国中。为善千岁。是以者何。他佛国。福德天然。造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未曾宁息。

 

佛在此品说善因善果，勉励众东谈主精进，断恶修善。‘广植德本，勿犯谈禁’，植是莳植，‘德本’有二说：般说法，大乘菩萨修学纲是六度，六度为万德之本。小乘以三学为法本即戒定慧。若以本宗说，即执持名号，名号功德不可思议，如心口相应，乃万德之本。前边品讲的好，顶热切的是规则身心。心规则，身自规则。句佛号定要叫醒我方，使我方心愿同佛，解行同佛，名号功德流露遗即万德之本。执持名号有两种东谈主相应。、对经典额外熟悉，句佛号把经文义理教训均予叫醒。二、虽对经教不熟，而本分执持名号，破切休想执著，使其心规复到清净光明。切时切处切顺逆意境佛号不中断，把念经习惯纳入生活之中，善巧便，以求符。

 

‘谈禁’指戒律。佛为初学及老修行东谈主制定许多生活规范，其作用为微杜渐，止我们犯舛讹，迷失本，忘失菩提心。佛说：‘因戒生定，因定开慧。’可知戒律是时刻，依此时刻修行才能达到禅定。

 

‘忍辱精进’，此处忍辱是指沉着，决不可粗豪急促，切事要严慎小心。学佛要有沉着，念经秘诀虽称易行谈，切莫小瞧，定要念到工夫成片才有成，但工夫成片亦非蹴可几。勿求快，禅密易著魔，念经心太粗豪也会著魔。论学阿谁秘诀，用平常心、清净心、对等心、弥远心处之，是正谈。如斯行之，对东谈主对事天然表现怜惜，怜惜即利益众生之心，对我方看得额外稀罕，尽心全力确立他东谈主。特别在谈念上，即以前所说发菩提心，向念，发愿但愿在这生决生净土。

 

‘斋戒清净，昼夜，胜在量寿国为善百岁’。此文道理道理要善于体会，幸勿误解。西世界环境好，惟一善东谈主好事，恶东谈主恶事，容易修，易修就不有数。娑婆世界东谈主事物资环境均恶劣，劝诱力强，果能断恶修善，值得励。在此五浊恶世短短数十年中能奠定求生西净土的根基真防碍易，若不求生净土，转世有隔阴之迷，纵遇到缘，还要从新学起，前边我们读过阿阇子与五百长辈之事是很显着的例子。他们过去生中曾修菩萨谈，今世作子作长辈还是退转，辛亏他们过去曾供养四百亿佛，退到东谈主间还有茁壮荣华可享。古德对此段经文有比方，如贫窭之东谈主布施元，很难。财万贯者布施十万，如九牛毛，不有数。穷东谈主布施如众东谈主修谈，难能可贵，要认真加倍努力，定要生净土，才算自若，否则若步阿阇子后尘，再退转，恐入三途。

 

在念经秘诀中，释教我们精进念经的式有天夜，二天二夜，到七天七夜，即佛七。此经讲十天十夜，还有经中说三个月九十天，时期瑕瑜不定，各有自制。短的也能收到很好果，因其精神鸠，工夫容易牛逼。时期长的若能守住心不乱，也额外难得。如何作法，总在缘份。有谈场，有护七，有善知识，念经堂表里均须护持，照顾谈场同修饮食起居，勿使外东谈主来扰，此为外护。内护多为出东谈主，护七者不投入念经，司纠察，默察每念经东谈主状态，若有昏沉者用小幡轻轻触之，使之醒觉。现在有灌音带与念经机，可找二三谈友在中举行佛七，比从前便多了。

 

他世界比娑婆世界殊胜，修善者多，福德天然，造恶之地。唯此世间善少恶多，我们我方反省下，在未学佛之前，大约恶念多于善念。学佛之后，言行造作，渐渐善多恶少，意境渐渐转过来了。再望望目前整个这个词世界，善少恶多。‘饮苦食毒’，‘苦’指‘三苦八苦’；‘毒’指‘贪嗔痴’三毒，众生造违警业，从来未有罢手，在此环境果然能断恶修善，修清净心，实在不易，为诸佛菩萨之所护念赞誉，佛在此地劝我们早早回头。

 

吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。家眷。一又友。转相教语。自相约检。善良义理。欢娱慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。天然感降。所愿辄得。

 

‘吾哀汝等，苦心诲喻。授与经法，悉持思之，悉奉行之’。佛对世出世间的真相看得太清楚，看到我们堕落在轮回中，起惑造业，对于我方自己与生活环境之真相不了解，想错、看错、说错、及至作错。错了背面有恶报，我方要承担，东谈主能代，苦不胜言。今天机缘熟悉，遇此经典，我们能接受佛的教训，能信能愿能行。佛哀怜灾难的众生，匪面命之教诲我们。‘授与经法’，经是经典，说明东谈主生真相，法是法，教我们如何离苦得乐，圆成佛谈。我们应当虔敬接受，保持永远不失，往往思想想念，如大势至菩萨所说：‘忆佛念经，现前当来，定见佛。’佛叫我们要断的，就断，如五恶十恶。叫我们要作的，就作，如五戒十善。叫我们离开娑婆世界，欣往乐，我们照办。不但我方遵佛教学，还要精心尽力劝别东谈主，如我们邻近的尊卑、男女、家眷、一又友，转相教语，从到族，相互劝勉，把真实之法拓展至于海表里，这才算是真报佛恩。

 

‘自相约检，善良义理，欢娱慈孝’。接受佛的教诲，我方先要作到，起心动念，言语动作，依经典教诫，我方不停检点。与大众相处要善良，‘和’是作到六和，‘顺’是恒顺众生。恒顺是默默的，非状貌的，在恒顺中启发对，鬈曲对，令其觉悟回头。‘欢娱慈孝’是处世待东谈主基本的要求。大乘经中说，菩萨所在之处，令切众生生欢畅心。伤害众生的念头，伤害众生的行动。怜惜是清净的对等的，别离执著。‘孝’字是修学的大根大本，整个这个词佛法就是孝字的踵事增华。孝字在六书中属会意，上头是‘老’字，底下是‘子’字，上代与下代是不是二，上代还有上代，下代还有下代。过去始，异日终，即孝字的道理道理。番邦东谈主不了解东谈主为何祭祖宗，因为他们不知谈切众生与我方是体，竖穷三际，横遍十，整个这个词寰宇就是个我方。是以怜惜那有别离，佛度众生，要众生感恩吗？不要。因为佛与众生根底就是体。我们连远祖都要顾虑，目下的父母那有不敬不孝的道理道理。儒讲‘慎终追远，民德归厚’，道理道理为广。‘民德归厚’是祭祀的果，使风俗情面敦厚。天地万物与我方是体。佛法讲三身，是法身，法是切法，包括过现未切东谈主事物，切风物在内，这是我方的真身，如真相识，即证得清净法身。我们这个身是法身之部份，这个道理很难解，很难体会。古德常以作梦作比方，当梦时有我方，有江山大地，醒了整个，乃知整个这个词虚幻是心变现出来的。能现相的是真的，所现的相是虚妄的。‘全妄即真，尽心即梦’。现在要问，梦中那样不是我方，除我方之外有法可得。目下江山大地寰宇天外，那法不是自变现的呢？那天你承认切众生江山大地全是我方，恭喜你已证得法身，你成佛了。证得法身后，报身应化身也都得到了。现在明明摆在目下，死都不承认，此之谓劝诱倒置。诸佛菩萨与我们两样，他们相识明白了，是以他们才能尽孝，未成佛所作的为有限。为什么诸佛菩萨能蔼然仁者，我们作不到，道理道理在此。

 

‘所作如犯，则自悔过’，东谈主非圣贤，孰能过？圣贤中大圣才能除舛讹，知过必改，善莫大焉。我方知谈我方的舛讹即是开悟，悟后要修，修是改过，知过改过乃真实工夫。小东谈主舛讹太多，我方不知谈，读圣贤书目的在发现我方舛讹，匡助开悟修行，发现舛讹就地就改。经可使东谈主开悟，戒可使东谈主改过，奉持经戒，如贫得宝。知谈舛讹能改，将来就不会再错。‘洒心易行’，心中苦恼休想执著洗得鸡犬不留，身口意三业罪过发愤改正，天然与诸菩萨天地善神有感应，整个愿求，皆得圆满。

 

佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。六善良。日月晴明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈用。崇德兴仁。务修礼让。国盗匪。有怨枉。强不凌弱。各得其所。

 

佛辞世时，所到之处，讲经说法，教授。佛陀教育传播所及之处，国邑丘聚，靡不蒙化。国事国，邑是都市，丘聚是墟落。论何处，只消有释教阐扬，该地群众即蒙释教授。教育宗旨古今不同，当天但望学生能学得技之长，以便营生。古东谈主教学目的在变化气质，希圣希贤，佛法教学逾越使学生凡入圣。孔教学之标准有三：、正人，二、贤东谈主，三、圣东谈主。释教教学标准亦有三：、阿罗汉，二、菩萨，三、佛。简言之，化恶为善，化凶为吉，化祸为福，化按凶恶为祥和。‘六善良’，和是和睦，顺是顺而不逆。具体来说，东谈主东谈主明理顺理，东谈主东谈主遵法顺法，社会天然祥和。‘日月晴明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安’，这四句就是前边所说‘洒心易行，天然感降’，含义疏导。此指天然风物，今东谈主所谓天然生态，这种天然风物与我们有额外密切的关系，因为万物是体的。心善则五风十雨，心不善则天灾叠降，倒霉祥瑞皆以东谈主心为方针。众东谈主皆知我们所居住的地球，科学说，如不加强止稠浊，五十年后此地球即不适东谈主类的居住。须知环境的稠浊是由心肠稠浊感应而来。现在东谈主心稠浊的程度比环境稠浊要加若干倍，佛常说，依报随著正报转。古代如遇有大灾难时，天子都要斋戒素食，反省自责，但愿反转天心。此非，如东谈主东谈主能接受佛的教训，依教修行，洒心易行，天然六善良。东谈主和之后才能得天和，感到风雨以时，灾厉不起。国物产丰富，东谈主民生活阔气安乐，莫得刀兵之灾，难得谈德，皆以怜惜之心待东谈主接物，遇事相互谦恭，有争执。国内莫得盗匪，民间莫得冤屈，强不欺弱，不以资产威势侵害别东谈主。在释教盛行之地，因大众受佛的薰陶，东谈主民恶念恶行均已消灭，东谈主东谈主安居乐业，六太平。今天社会动乱的根源是贫富不均，其实永远不成均，因各东谈主所造善恶业不同，天然会有荣华贫贱之差别。如都能了解三世因果，能各安其份。

 

几千年来，除换朝代外，长久安之时多。帝制期间，六部中是礼部，司教育。汉以后是双重教育，宰相以下，礼部行孔孟教育。顺利归天子统辖的是释教教育，亦即社会教育，其广程度可及于宇宙，与孔教学相互配。荣华东谈主念书的机会较多，念书明理，知如何作主谈主干事，懂得如何保全其荣华，有传之数代不衰者，可见释教对社会平静与东谈主民幸福有莫大的进献。

 

我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔死活之苦。令获五德。升为之安。吾般泥洹。经谈渐灭。东谈主民谄伪。复为众恶。五五痛。久后转剧。汝等转相教诫。如佛经法。得犯也。弥勒菩萨。掌白言。众东谈主恶苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。

 

佛爱怜众生在六谈中，长劫死活轮回，心生悲愿，如父母之顾念子女，特来此世作佛，以善攻恶，拔死活之苦。父母对于子女之恩德是世的，佛菩萨哀怜众生，子子孙孙，永远照顾。匪面命之，劝我们，弃恶修善，了断死活。如遇不到佛法，尤其是此念经秘诀，在生中很难越轮回。佛常说，佛事门中不舍东谈主，佛菩萨既然对众生普遍的关怀，何故众生并不认为，仍然轮回不休？细究其因，盖多数众生善根福德缘分俱缺，乃自弃也。

 

我们善根福德缘分红熟，对佛陀经法即能信赖接受，使我们相识学习，处置死活大事。今值末法时期，佛虽不辞世，经典仍留世间，如能依教奉行，与亲聆佛语别。佛说死活轮回根底是众生差错的见解与思想，此见思二惑量边，佛归纳之为五大类：（）身见（即我见），把体格动作我。其实身是我整个而非我。假如是我，死了何故又轮回六谈？真我与身是二。论大小乘皆说，但凡对于我方成心的皆是恶，因其增长我见，有我执我见，如何能出三界？体格仅仅器用，期骗它修谈，借假修真。（二）边见，大乘佛法讲中谈，不偏于边。坛经中六祖说‘本来物’，如执著任何边，就有物。又‘断、常’二见亦属边见，如执身心断灭之见，属断见，执著身心常住之见，属常见，均偏于边。今天科学所讲相对论，知谈切众生皆生活在相对的空间，此与佛法所说边见相似。（三）、（四）成见，类为修因，类为证果。世间东谈主常把因果看错。非因计因，又称为戒禁取见。善因得善果，恶因受恶报，此定不移之理。印度有些修行东谈主定功很，得定即有神通，得天眼通。他看到牛身青年天，于是持牛戒，吃草、耕田，过牛的生活，但愿身青年天，因为学牛，身后会变牛疑。他不知牛前生造有生天之因，善果熟悉而生天，非因其今世作牛即可生天。这是在因地上的差错。二是果上差错，非果计果，又称为见取见。般宗教徒认为生天是长生，错了。天不究竟，纵令生到非想非非想天，有八万大劫之寿命，命终仍入轮回。除此四大类外，其余不正见之思想律均属邪见。

 

思惑也有五大类，即贪、嗔、痴、慢、疑。有此见思二惑，故有六谈轮回，欲打消死活根底，须断见思。小乘圣者断了八十八品见惑，才证得小乘初果须陀洹，即入圣流，从此不会堕三恶谈，天上东谈主间七次往来，思惑断尽，证阿罗汉果。佛出世，靠自修而证谈者谓之‘觉’，又不雅十二缘分而悟谈者谓之‘缘觉’，此二者皆属小乘。虽属小乘而回答来难，非普通东谈主在生中所能作到。念经秘诀不须断见思二惑，只靠句阿弥陀佛名号，工夫牛逼，伏住见思使其不起作用，心中莫得贪嗔痴慢东谈主我是曲，东谈主东谈主均能有确立。其他秘诀，若陆续见思，修的再好，达到四禅八定，也只可生到界界，出不了三界。念经把心定在阿弥陀佛上谓之念经三昧，其力量与禅定访佛，而且不须很的定，即能往生西乐世界。

 

‘令获五德，升为之安’，‘五德’即五善，乃清净戒律，把意境进取擢升到为之安。‘为’是不生不朽，指往生不退成佛。佛七十九岁示现入灭，迄今三千余年，已入末法时期。佛的经典及修行法日渐消失，很少东谈主修学。从名义上看，释教似乎还兴旺，其实还是贬值。经典依旧，而解错修错在所不。佛在华严经上说：佛法东谈主说，虽智不成解。委果修行东谈主入经藏，有心得，有感应，才能说得仿佛。如仅凭我方的明智，难说错。现在这个期间，好我方读诵经典，顺利承受佛陀教法，先把我方的文言文基础底细好，每天念本经两遍，认真读诵，年后定有阅经的本事。若要商讨经论，我主张读古东谈主注解。宋以前靠手抄，其后发明木刻版，而费用颇昂。古东谈主注解若非真有价值，不会流传至今。

 

经谈渐渐消灭，东谈主心亦渐乌有，再造作罪业。况众生始劫来的苦恼是因，内圣贤教授的薰陶，外受社会恶劣风俗的感染，表里夹击，五五痛，久后转剧，代比代严重。我是八二年首次来好意思，去去来来已十三年，所看社会情况，年不如年，世风日下，佛弟子应当相互劝勉，亲一又之间，凡相识者，善言慰劝，断恶修善，有福德者，闻而接受；缘未熟者，相机进言，历耳根，其八识田中即播下种子，永为谈种。从三十二品至此共六品，皆说善恶是曲，因果，修净土者至少逐日将此六品读诵遍，提醒我方，检点日的思想行动，改过悔改，断恶修善，此即所谓‘持戒念经’。

 

礼佛现光三十八

 

佛告阿难。若曹欲见量清净对等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南阿弥陀佛。阿难即从座起。面西掌。顶礼白言。我今愿见乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。顶礼之间。忽见阿弥陀佛。神态广大。相端严。如黄金山。出切诸世界上。又闻十世界诸佛。称扬赞誉。阿弥陀佛各样功德。碍断。

 

此品自大出佛说法用三转法轮，即三种式。、事转，给众生说明事实真相，根利的能接受疑。二、劝转，善根差的，用很的状貌，自大佛对众生委果护，令学东谈主认为不学抱歉老诚，此属摄受便。三、证转，善根差的，好说拿出凭据来，这品就是自大真实状态给大亲眼望望，谓之证转。佛叫著阿难说，你们大要想见阿弥陀佛及诸菩萨所居西乐世界，应向西恭敬顶礼，称念南阿弥陀佛，即能看见西乐世界阿弥陀佛。

 

我们现在为什么见不到佛，因为心尚不清净，如真见到，心惊喜欲狂，反而把平缓的心给滋扰了。纵令见到佛，亦应见如不见，才算正谈。

 

东晋慧弘大师，净宗初祖，生先后三次见到西乐世界阿弥陀佛，其状态与经中所述西依正尊容样，临终时才告诉弟子。般东谈主偶尔也有小的感应，见到佛相佛光，或闻异香。达拉斯有位同修，因父亲生病，返台探亲。有天在中窗户上见到尊金弥陀坐相，约二、三尺，显当前期大约、二十分钟，非目眩看错。自后他作贸易在古董店中看见尊佛相与前见窗上之相样，即请回中，现已转投递拉斯谈场供奉。他就是看见佛相才信佛。见到光，闻到异香，多半在初学时候，是好风物，此是为取信于初机。若往往见到，恐怕著魔。

 

阿从邡佛所说，即掌顶礼，愿见乐世界与阿弥陀佛，‘供养奉事，种诸善根’。‘供养’是如教修行，‘奉事’是曲折劝化。情意，自行化他，即‘种诸善根’。在顶礼之间，忽然见到阿弥陀佛，神态广大，相端严，如黄金山。佛所现身是大报身，金光明，比作黄金山，出切世界之上。

 

凡事诚则灵，画符，笔画下来，心中念不生，这符就灵，念咒也样，古德说：‘念经不如念咒，念咒不如念经。’因为佛号惟一四个字，很短，心中防碍易休想。

 

世尊曾先容说，阿弥陀佛功德巍巍，十诸佛之所赞誉。现在此法会十诸佛都出现了，其他菩萨罗汉不计外，肉眼看得见的比丘比丘尼在男女居士等有二万东谈主，东谈主东谈主都能见到，证明世尊讲的话没错。又闻十世界诸佛，称扬赞誉阿弥陀佛各样功德，碍断。本经世尊说十佛赞，弥陀经说六佛赞，此时大众整个看到听到诸佛碍辩才对阿弥陀佛赞誉，为切众生先容西依正尊容，从来莫得闭幕过。念诵是赞誉，持名亦然赞誉。

 

阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。世尊告言。其中生者。已曾亲近量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当心归依瞻仰。

 

不雅量寿经中说，阿难与目犍连同佛到韦提希夫东谈主的皇宫，听佛为韦夫东谈主说法时，曾见到十量世界及西乐世界，比较之下，乐世界是比的殊胜尊容。是以阿难对佛说，彼佛净刹得未曾有，我亦愿乐生于彼土。阿难的善根比阿阇子要好的多，子听了，只动个念头，但愿将来成佛与阿弥陀佛样，还未想往生。阿从邡了就地就发愿求生净土。信愿行是往生净土的热切条目，叫作三资粮，缺不可。信愿二者阿难已俱足，如何修呢？佛对他说，但凡生到西乐净土者，已曾亲近量诸佛，此即证了阿弥陀经上说‘不可以少善根福德缘分，得生彼国’。纵令下低品带业往生者，过去生中曾经亲近供养量诸佛。阿阇子才供养四百亿佛，与量还差许多，听了这个秘诀并不动心。我们现在劝东谈主，东谈主不信不肯听，乃是正常风物。

 

‘植众德本’，即多善根多福德。德本有二义：、勤修六度。二、向念。假如斯二项均能作到，决定往生。佛又示知阿难，你如果愿生西乐世界，须心归依瞻仰。‘’是，过去你论供养奉持何佛何菩萨，律放下，念阿弥陀佛。如斯则其他诸佛菩萨举手赞誉，祝你确立。归是追想，就世间法说，名闻利养，茁壮荣华，五欲六尘，以前孜孜以求者，律放下，当天回头，只求生西净土。再者还要从佛法内部回头，以前我所学的许多经论宗派秘诀，整个放下，从此情意修念经秘诀，礼拜拜阿弥陀佛，口思阿弥陀佛，思想想阿弥陀佛，身口意三业皆。净宗竹素有五经论，依部经修行，其余可作参考。注经，决定确立。‘瞻仰’是平常所讲的仰慕，如孺子仰慕父母样，看不见就想。要用此种心态对阿弥陀佛及西净土，西净土如我方的，如斯念经，百东谈主念经，百东谈主往生。

 

作是语时。阿弥陀佛即于掌中放量光。普照切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处寻。以阿弥陀佛殊胜光明。清净故。于此世界整个黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。森林。天东谈主宫殿。切意境。不照见。譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。幽冥之处。悉掀开辟。皆同。犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。滉漾浩汗。唯见巨流。彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。切光明。悉皆笼罩。唯见佛光。明耀权贵。

 

前边提到与会大众二万东谈主，包括出比丘比丘尼及在二众，至于其他国大臣尚未狡计在内。在此广泛法会中，阿弥陀佛现身，大众皆见。不但见到西乐世界依正尊容，同期也能看到十切诸佛世界。阿弥陀佛从掌中放光，身光属于常光，此是放光，光明普照诸佛世界，大看到，如处寻，好像就在目下。陈旧度量衡制中寻是八尺，另解释乃两臂展开之距离为寻。阿弥陀佛光明量，殊胜，诚如佛在前边赞誉的话，‘光中尊，佛中之’。佛又说，阿弥陀佛之光清净故。此句经文要紧，在此世界有许多意境我们肉眼看不到，而佛光照就全看见。此风物现在科学能剖析，知谈光有许多种，光波长度不同，东谈主的肉眼只可看到小段光波，看不到的只可用仪器勘探，如Ｘ光、紫外线等。耳亦如是，只可听到固定音波。佛的光明清净，毫挫折。我们视听本事有限，眼不成看到整个切光度，耳不成听到整个切音波，是因为心不清净，因此体会到禅定能发神通，心清净分，即规复分本能。大众借著阿弥陀佛威神，看不见的也看到了，听不到的也听到了，他能见到常东谈主所见不到的意境。

 

‘黑山、雪山、金刚、铁围’，这些佛在经典里常提到，而般东谈主照实不知其所在，也东谈主见过。‘大小诸山、江河、森林’，在我们生活环境中常能见到。欲界界天之天东谈主宫殿，在佛光映照之下完全看见了。‘譬如日出，明照世间’，在暮夜间，看不见切意境，太阳出来，切都能看得清楚。

 

‘泥犁’是，‘溪谷’是龙蛇混居之处，属牲口谈，‘幽冥’属饿鬼谈。三恶谈也在佛光普照之下，都能阐扬出来。阿弥陀佛有此殊胜本事，令东谈主艳羡，但并非佛整个，乃是切众生之本能，是自的作用。佛在华严圆觉经中告诉我们，切众生本来是佛。佛又说，本能决不丧失。如有生有灭就不是真的。现在不起作用，因为挫折故，把自障著了，如阴天太阳被云层遮著了。世尊成谈时说：‘奇哉奇哉。大地众生皆有能干德相（本能、实相般若），但因休想（别离心、六识）执著（我见、七识）不成证得，若休想执著，则师智、天然智即时现前。’休想与执著即二障的根源，二障即苦恼障与所知障。休想发展就变成所知障，执著发展就变成苦恼障。有二障心就不清净，如去二障，本能即规复，若沿途规复，如阿弥陀佛，收尾是什么也没得到，因为是本有的，不会再得到什么。楞严经说的好，‘圆满菩提，归所得’。不过规复本能资料。规复本能定要修定，量秘诀目的是求规复清净心。净土宗叫心不乱，心即禅定，二心则非。佛法所说全是事实，，均能求证。佛但愿我们把整个修行法，靠我方工夫赐与阐述。

 

‘犹如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现。’此小段经文是比方，形容佛光之殊胜圆满。佛光出，‘切光明，悉皆笼罩，唯见佛光，明耀权贵。’

 

此会四众。天龙八部。东谈主非东谈主等。皆见乐世界。各样尊容。阿弥陀佛。于彼座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。譬如须弥山。出于海面。明现映照。清净公正。有杂秽。及异形类。唯是众宝尊容。圣贤共住。

 

‘此会四众，天龙八部，东谈主非东谈主等，皆见乐世界，各样尊容’，可见此法会中非只阿难东谈主见到，其时投入法会之大众及天龙八部护法神等皆见到乐世界。佛灭度后阿难负责结集经典之使命，投入者皆阿罗汉，结集的式，由阿难照佛已讲的经重复再说遍，整个投入者甘心证明，才稳重记下来，如会中有东谈主建议怀疑或持反对意见，此词句即删去，并非少数遵循多数，此表示对后世负责，告诉我们经典字字句句可以信赖，保持经典流传之地谈。阿难说出投入这次法会情况，大致甘心，因为阿难所见到的，他们也均见到。本经是会集本，其五种原译本皆有这次法会之纪录，由此可见众目具瞻乐世界之显现，乃真实不虚。

 

与会大众见到阿弥陀佛坐在座上，讲经说法，威德巍巍，相好光明；声闻菩萨，围绕恭敬。我们读这部经，从开经迄今已知西乐世界惟一菩萨，并声闻，亦东谈主天。即使下低品往生者，到达西即为阿惟越致菩萨，即不退转菩萨。以小东谈主身生到乐世界，带业往生，到达以后，得到阿弥陀佛本愿威神加持，使其有本事看到十切诸佛刹土以及六谈轮回状态，简直等于八地以上菩萨，但其苦恼未断，等于他世界的东谈主天身份。见思断，尘沙明未断，等于他世界的声闻。佛在经中说声闻菩萨有两个道理：、就断苦恼档次说，等于他声闻菩萨天东谈主。二、这些东谈主未到西前的身份，如我们往生即东谈主天，证得罗汉往生即声闻。切诸佛刹土皆不对等，唯西是对等世界，其对等是阿弥陀佛本愿加持所致。

 

清净心、对等心、刚直光明，与西世界才能相应。西世界有杂秽及异形类，全是菩萨。经文由前边直读下来，显着的看出，西乐世界是普贤法界，但凡往生者皆是普贤菩萨。华严经说，不修普贤行，不成圆成佛谈。西有四土三辈九品，亦如大乘秘诀所讲，从初信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共五十二个阶，等于学校有五十二个班次，全修普贤行，事实上有大小之别，而生到西后目无尊长，乃不可思议意境，因有阿弥陀佛本愿威神加持，小菩萨也沿途擢升变为大菩萨，其能干、神通、谈力，各样切受用都等于八地以上菩萨的意境，而其我方履行上并未达到这个意境，因其见思苦恼未断，尘沙明亦未断，是以仍要努力进修，用功勤奋精进，成佛快，因其寿命长，如不精进也不会退转，仅仅慢点资料。修行环境好，老诚是阿弥陀佛，同学是不雅音、势至、文殊、普贤诸大菩萨，诸上善东谈主约聚处，焉能有退。

 

阿难及诸菩萨众等。皆大欢畅。奋勇作礼。以头著地。称念南阿弥陀三藐三佛陀。诸天东谈主民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。整个疾苦。莫不停止。切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢畅情愿。钟磬琴瑟。箜篌乐器。不饱读天然皆作五音。诸佛国中。诸天东谈主民。各持花香。来于虚空散作供养。尔时乐世界。过于西百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。不雅寻地。彼见此土。亦复如是。悉睹娑婆世界。释迦。及比丘众。围绕说法。

 

其时与会大众，见到阿弥陀佛与乐世界，皆大欢畅，奋勇顶礼，称念南阿弥陀三藐三佛陀，‘三藐三佛陀’是梵语，‘三藐’是‘正等’，‘三佛陀’是‘正觉’，现在以‘佛’字代替‘正等正觉’，简称‘阿弥陀佛’，念诵较便。‘南’亦梵语、有归命、敬礼或归依等义。诸义中以归依解释真实恭敬，从切法回头，依阿弥陀佛。经典所在之处即佛所在处。

 

阿弥陀佛用清净心对等心放光普照法界，‘睹斯光者，整个疾苦，莫不停止’，佛光能启发众生的能干，能扼杀众生的明苦恼，是以斗争佛光会回心向善，匡助众生破迷开悟，离苦得乐，切忧恼，莫不解脱。

 

六祖大师开悟时向老诚建议陈诉，他说：‘何期自本自具足。’此言德是圆满的，涓滴欠缺。又说：‘何期自能生万法。’此处天乐鸣空，乃德之流露。钟磬天然作五音，有类当天之交响乐，其好意思妙，供养佛菩萨及切大众。

 

‘诸天东谈主民，各持花香，来于虚空散作供养’。弥陀的威德，切诸佛敬仰赞誉。佛光遍照，使尽虚空遍法界变成体，整个隔碍尽失。因此我们能见到十切诸佛刹土，他们那里东谈主话语，我们能听到，我们这里讲经说法，他们也样看到听到。佛的威神使乐世界与我们的距离拉近，如在眼前，看得额外清楚，听得额外清楚，况且使东谈主见到其他世界是立体形，在感触中真实，相互样。如对此段经文信不疑，我们现在这会，他们也看得清楚。我们在此地念经，何时往生，他们届时来接，决不会阻误。

 

慈氏述见三十九

 

尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足遁入。清净尊容不。汝见欲界诸天。上至究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。阿难对曰唯然已见。汝闻阿弥陀佛大音文告切世界。化众生不。阿难对曰。唯然已闻。

 

此段经文以弥勒菩萨来作证明，证明佛所讲的话句句真实，其道理是令我们断疑生信。慈氏菩萨即弥勒菩萨。阿难与慈氏是这次法会主要当机者，接受佛的教诲，将来还要承传阐扬。佛问阿难及慈氏，你们看到乐世界的宫殿楼阁泉池以及切状态与我以往所说是否样？有出入？你们看到欲界诸天吗？

 

欲界诸天是六欲天，从四天进取忉利天，这二层名地居天。夜摩天以上居住在空中，名空居天。夜摩、兜率、化乐、他化自若天均称欲界。再往上去界四禅十八层天。界天顶名究竟天。这些天东谈主散花供养尊容谈场。上边读过，西乐世界纯菩萨世界，那来的诸天呀？此有二说：、阿弥陀佛变化所作，如西诸鸟为佛变化所作，经有明文。此诸天亦为阿弥陀佛所变。二、诸菩萨变化所作，游戏神通，供养老诚及同学，不妨扮演扮演。只消生到西，即使下低品往生，即有此本事，如普门品所讲的不雅音三十二应身，自若狂妄变化。阿难答覆得额外信服说，还是看见，如佛所说。又问阿弥陀佛讲经说法，你们听到否？

 

诸位学佛，假如有东谈主问你，佛的经典甚多，主要所讲的是什么？你应该说：佛四十九年说法，归纳起来，不过乎说明寰宇东谈主生的真相；若用释教术语说，即‘诸法实相’。东谈主生就是我方，寰宇就是生活环境。如果了解此项事实，定要学佛，因为辞世间莫得比这事热切。不了解我方与生活环境谓之‘迷’，因迷，遂有许多事想错作错，招来苦果。

 

我们达拉斯佛堂建好之后，开幕天接待邻居番邦东谈主前来参不雅。我曾约略先容佛法大约，由同学翻译。略谓我们所供奉的阿弥陀佛乃表示长命、情愿、与清净的记号。他们听了额外兴，表示这全是孔殷需要的。我又告诉他们，佛法讲三世因果，善恶，对公正，切事均可化解。果能奉行教义，可带来情愿幸福。

 

佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。所挫折。遍至十供养诸佛不。及见彼等念经相续不。复有众鸟。住虚空界。出各样音。皆是化作。汝悉见不。慈氏白言。如佛所说。皆见。

 

‘佛言汝见彼国净行之众’，他们日常生活状态，你们看到否？‘净行之众’，‘净行’要堤防，唯有净行才能往生，念经诵经，如行不清净，不成往生。行是行动，归纳为三大类，身口意三业要清净，有恶念恶行不清净，入三恶谈，有善念善行亦不清净，入三善谈，都越不了六谈轮回。要修净业，双方不著，须断恶修善而不著断恶修善之相，心就清净了。如般若经所讲的‘三轮体空’。如对经典不熟悉，不知如何用功，约略的办法即执持弥陀名号，不思善不思恶，门入，天然能达到宗旨。

 

拜佛是热切修行科目，对健康长命有益。众东谈主不知养生之谈，东谈主是心集之体，身要动，心要静，而现在东谈主避人耳目。佛法如轮，表法，轮的心找不到。心是定的，而心要清净，本来物，尘不染，身要办事，整个切的根源皆由心动而生，是以心思、精神、思想、知见的稠浊是整个切的根源。真念经东谈主心肠清净，不生病，可以站著走，坐著走，走的自若，是以佛法是使东谈主不老不病不死之法。

 

‘游处虚空，宫殿随身，所挫折’，西东谈主在大地空中狂妄所现。宫殿可以随身，运用自如而变化，所挫折，遍至十供养诸佛，比弥陀经上讲‘供养他十万亿佛’的限制大多了。罗什大师翻十万亿佛土乃迁就此界众生，因此界众生状貌太重，说明到西后可以随时回望望，如若想念释迦佛及亲家眷，天天都可回来。仔细想想，这生为谁费力为谁忙？到头来场空，还要随业流转，苦不胜言，为什么不把念头转转，修净业，我们须要觉悟。

 

‘及见彼等念经相续不’？西东谈主全是因念经而往生的，到西后仍不忘念经，还赓续念。在乐世界有改学其他秘诀者？有。在西修学运用自如，不改的大有东谈主在。大势至菩萨修念经秘诀，句佛号念到底，成佛以后还念经，用此法确立我方，亦用此秘诀度切众生。

 

佛告弥勒。彼国东谈主民有胎生者。汝复见不。弥勒白言。世尊。我见乐世界东谈主住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。天然化生。何缘分故。彼国东谈主民。有胎生者。有化生者。

 

此品释迦牟尼佛虽然是对阿难与弥勒菩萨说，其实是对与会大众宣说。阿弥陀佛及十切诸佛所展现的意境，其时投入法会的东谈主都见到了。读此经文可启发我们的信心，对此事实不再怀疑。末后问到弥勒菩萨，西乐世界尚有部份是胎生者，问他有见到？弥勒菩萨答覆，他见到了，而且对于这些东谈主在西世界生活况状也形容得额外清楚。他说这些东谈主如同世间夜摩天东谈主之自若情愿。另外西还有莲花化生即九品往生者，是以他又问何故西有九品往生者还有胎生者，其故何在？履行上西世界胎生，因他们这些东谈主生到乐世界有苦。四生─胎、卵、湿、化，以胎生苦，因为他们受苦，是以比方作胎生。其所受之苦，、不成见到佛，二、不成闻法，三、不得与诸上善东谈主约聚处，四、不成狂妄离开乐世界到他世界供佛闻法，因此谓之胎生。履行上他们亦然莲花化生，为何有此种凄迷，底下品有详细说明。

 

边地疑城四十

 

佛告慈氏。若有众生。以猜忌心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。等伦。上胜智。于此诸智。猜忌不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。

 

边地不是指西乐世界之边缘地区，即使生在西七宝池中亦称为边地。此种挫折不是佛加给的，而是修行东谈主我方找的，其自己有种抗拒的力量，佛力也加持不上。一言以蔽之，他对西怀疑，并非全疑，不过疑信各半，而仍肯修诸功德，愿生彼国，且能伏苦恼。迨生西后，五百岁中不成见佛闻法，此五百岁是依我们这个世界的时期狡计，若在西五百岁是个一忽儿的时期。他生到西经过段时期就觉悟，猜忌尽消，生入九品。

 

猜忌分二大类，类是不信赖佛的能干是圆满的。佛在经中说，诸佛具足圆满能干。委果能接受此项说法者很少，大多数都承认佛的能干比般东谈主，如说佛智是究竟圆满，所不知，所不成，则他们认为这是赞誉的话，似非真实。甚而于出多年，修行甚久仍不信赖佛的能干是圆满的。这种东谈主将来去生生到疑城，此并非佛赐与责罚，而是他我方不信赖我方的自本能是究竟圆满的，这个问题就大了。佛与众生并差别，佛的自本事已规复，而我们的自本事被休想执著苦恼盖覆著。不信赖佛的能干德能即等于辩说自己的自德能，念疑情对于我方酿成首要的伤害。

 

疑是六大苦恼之，修行东谈主不了解佛智，对于下列诸智亦猜忌不信。

 

（）不思议智。表佛的本事，于世出世间切事物，他莫得样不会，所谓多艺多才，而且作的额外好，即唯识学中之‘成所作智’。

 

（二）不可称智。法说出来的，小东谈主看东谈主事物有时差错，而佛则看到过、现、未十世界差错，谓之不可称智，即是唯识学中之‘妙不雅察智’。

 

（三）大乘广智。即唯识学中之‘对等智’，唯有对等能广大边。我们有别离执著，不对等，心量小；佛别离执著，其心是清净对等的。能干是心的作用，心量广大，其作用称为大乘广智，广是尽虚空遍法界所不知是正常的风物。六祖说：‘何期自能生万法。’此万法指十世界依正尊容。既然是自所生的，那有不知谈的道理道理呢？知谈是正常，不知谈是迷。佛法教学令东谈主规复自资料，莫得什么东西给东谈主，比及我们能干德能规复后，莫得样是新得来的，都是我方所本有，大乘经上说，圆满菩提归所得。心经后句：‘智亦得’。智是此地所讲的五种智（佛智加上述四种智共五种）。

 

（四）等伦上胜智。即唯识学中之‘大圆镜智’，此真如本之本质，亦即我方的真心本，其余是智的作用。佛劝诱，涓滴挫折，体相作用都规复了，而我们的真心自若那里？何时才能规复自？应自搜检。

 

对于以上诸智不成接受，而对于佛所讲的因果善恶，他能接受，对佛所讲西世界依正尊容念经得生净土，他还信赖，这种东谈主将来生到疑城。

 

‘修习善本’，即本经所讲‘发菩提心，向念’。他还信赖，并以真衷心念经。‘修习’是关键字眼。‘修’是修正，断恶修善。恶包括甚广，三恶谈是恶，与三善谈比拟，三善谈是善；三善谈与西乐世界比拟，三善谈是恶，因三善谈不成出三界。生在边地亦然难能可贵。‘习’是日常生活，修净土者要把目前娑婆世界的生活变嫌，过净土的日子。西世界东谈主的生活与娑婆世界东谈主不同，西东谈主的心是清净的，娑婆世界东谈主的心是染污的。果能对于衣食住行，知足常乐，随缘而不攀高，现前就得大自若，清净心即现前，这句佛号才相应。同期有个浓烈的愿望往生净土，有确立。此段经文是叫我们对于佛之自本能与我们的善根福德缘分不要怀疑，即能九品往生，比生到疑城好多了。

 

复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。等智。威德广大不思议智。于自善根。不成生信。故于往生清净佛国。意志瞻念望。所据。然犹续念不。结其善愿为本。续得往生。

 

复有众生，于自善根，不成生信。此系二类猜忌，与前所说怀疑佛智不同，此类修行东谈主怀疑我方的善根，不够阅历修习净土秘诀，以为西世界乃佛菩萨所居，我身罪业，焉能去得。此种挫折比前边类严重。经文所提之几种智：佛智、普遍智、等智、威德广大不思议智等，与前边的名相不同而道理道理则同。因本经是夏老居士会集五种不同之译本，保持五种原译之本来面庞未动字，亦然会集本的种局势。此东谈主对以上佛的多样智不怀疑，况且响往佛智，仰慕佛智，而对我方的善根不成信赖。须知但凡生到西世界者均是有大福德之东谈主，如弥陀经所说‘不可以少善根福德缘分，得生彼国’。即使下低品往生者皆是具足圆满的善根福德，否则去不了。他不知谈他多生多劫之善根福德，他只知这生善少恶多，又宿命通，不知往昔之事，因而自卑。但凡发愿往生，信愿坚固，过去生中都曾经供养量边诸佛。佛这句话等于对念经东谈主摩顶授记。像阿阇子过去生中曾经供养四百亿佛，而其求生净土之意愿尚不成现起，由此可见乐世界不是简陋可以去的。为什么西世界均是上善之东谈主，约聚处，原来他们的善根是累劫所集，非寻常。知谈事实真相，我方要爱戴这生的缘分，如能真信真愿，证明善根福德额外厚，这生出三界成佛机缘熟悉了。如还有疑虑，那是善根福德距离熟悉阶段不远，而缘分先熟悉了，入了预科，虽非九品，亦属不易。

 

有次在台湾遇到位石友钟进德居士，他已八十几岁，对禅、密、教均有商讨。他对我说：‘现在年岁大了，所学的都用不上，现在心念经，每天走三万步，念三万声佛号。’满面红光，体格健康。此老到晚年才心念经，辛亏寿长，也很难得。有东谈主平常虽然杂修，而念经天陆续，到临终时，其他工夫用不上力，念头转，持名号，亦能往生。这是他的善根福德具足，万临终念头转不过来，这生又阻误了。

 

是诸东谈主等。以此缘分。虽生彼国。不成前至量寿所。谈止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。身行所作。心自趣向。亦有宝池莲华。天然受身。饮食情愿。如忉利天。于其城中。不成得出。所居舍宅在地。不成狂妄大。于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。其东谈主能干不解。知经复少。心不开解。意不欢娱。是故于彼。谓之胎生。

 

上述修行东谈主有二类：种对于佛的能干怀疑。种对我方的善根穷乏坚决的信心，而其自制是对于念经工夫并不闭幕，凭其宿世的善根福德缘分生到西世界。虽生西，不成坐窝见佛闻法，只在西边地七宝城中假寓。此城是比方词，即限制义，不成解脱。‘佛不使尔’，此句是说明他局限于城中不得自若，不是阿弥陀佛使他如斯，而是他身行所作，撩是生非。佛常说，因果通三世，现在可以说因果通凡圣，西也离不开因果，是心自趣向，与佛菩萨天地鬼神以及任何东谈主都不相关。我们平常说求佛，实在说佛不成。祸福盛衰操在我方手中，你若行善，所得的果报全是吉的善的，心行不善，所得的果报不如意，切要靠我方的心行。

 

他们生在七宝城中，天然受身，即是莲花化生而非胎生，其居住的环境与九品没两样，此阿弥陀佛本愿功德加持，物资生活律对等。饮食情愿如忉利天，此是佛说，前边说其情愿如夜摩天，是弥勒菩萨说的。可见虽生边地，其情愿如天东谈主，比娑婆世界好太多了，西生活享受，小东谈主法想像。‘于其城中，不成得出’，他不成离开解脱自若的见佛闻法，所居的环境，不成狂妄变化，不如九品往生之可以狂妄变大变小，宫殿随身。于五百岁中见不到三宝，不成参与菩萨大会，亦不成到十供养诸佛。因此其能干逾越缓，天然能干不解，知经复少。‘心不开解’是所知障，‘意不欢娱’是苦恼障，此二障额外厚，因此叫他作胎生，此称号是比方，而非真胎生。

 

由此可知念经秘诀是阿弥陀佛究竟圆满能干所建立的。本经由品念到此地，切事实可以信服信赖，此秘诀为阿弥陀佛不思议智所立的，不可称智所确立的，大乘广智所感的，等伦上胜智所发的。有这样殊胜的功德，是以此秘诀为十切诸佛所赞誉，敬称阿弥陀佛为‘光中尊，佛中之’。诸佛对阿弥陀佛之奖饰溢好意思，金刚经说‘是如语者’，‘如’是不增不减，恰如其份。

 

若有众生。明信佛智，乃至胜智。断除猜忌。信己善根。作诸功德。至心回向。皆于七宝华中。天然化生。跏趺而坐。片刻之顷。身相。光明。能干。功德。如诸菩萨。具足确立。弥勒当知。彼化生者。能干胜故。其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨标准。不得修习功德。因奉事量寿佛。当知此东谈主。宿世之时。有能干。猜忌所致。

 

‘明信佛智’，明是明了，信是信，佛智究竟圆满，是自中本来具足的。六祖大师说：‘何期自本自具足。’信赖佛的能干就是信赖我方本中具足圆满能干。‘断除猜忌’，信赖我方的善根。今天有缘遇到这部经典，遇到这个秘诀，已非或然，定过去生中，修得有善根福德。你遇到后能信能解能愿，等于佛还是给你授记了，要爱戴这个机会。‘作诸功德’，依世尊在此经中所说的，心中思有阿弥陀佛，思有乐世界，尽我方的本事广为先容与大众，至于他们信不信不睬会，那是他们我方的善根福德问题，不成凑。修行东谈主于七宝华中天然化生，跏趺而坐，指般往生状态，生到边地亦如斯。九品往生者，片刻之间，身相、光明、能干、功德皆与阿弥陀佛样。诸位要知谈，我们平常如心中念不生，惟一这句阿弥陀佛，把阿弥陀佛的能干德能变成我方的能干德能，有可能吗？有。因为阿弥陀佛与西乐世界是我们自所生的，亦然我们自本来具足的，不是心外之物，是以说‘唯心净土，自弥陀’。我用这个法例复我的德，与阿弥陀佛样，有什么不可能吗？如说不成，就奇怪了，佛在大乘经典中说，切诸法都是我方心里变现的。细细思想，明白此理，信服事实，何故不成鬈曲。十法界依正尊容，唯心所现，唯识所变。心是真心，识是真心起的作用，用有觉有迷，觉是本经所说佛的五种不思议能干；不觉是八识，真心迷了起的作用。此段经文并不长，热切的开示句未漏，古大德称本经为经，照实可以。

 

‘化生’指九品往生者，能干胜故。他不怀疑，断疑生信，故入九品。‘胎生’，能干瑕疵，疑根未断，生到西五百岁中不见三宝，不知菩萨修学的状态以及生活式，不成投入菩萨大众共修，在五百岁中不成亲近阿弥陀佛，这全是因为这生有能干而且猜忌。何故如斯，善大师有解释。大师在不雅量寿经的扫视里，讲明三辈九品的因果以及往生的法，他说，品位有异，总因众生遇缘不同而有差别。我们如果遇到委果善知识开，上品上智有份。若遇缘差点，品位依次下落，也可能生到边地。过去善知识多，而善知识能不成把此事鉴别的清楚明白就不定了。善大师虽讲的很明白，而依照善大师修学的东谈主不见得多。因不雅经扫视还有部是智者大师作的，在很流行，他是天台祖师。天台宗在日本韩国都很兴盛，读他的文章者甚多。量寿经是净宗经，亦然西乐世界的概论。五种原译本很难有机会看到，从前莫得个完善的会集本。过去有两种会集本：是宋朝龙舒居士的大阿弥陀经，另是前清魏源居士的会集本。古今大德公认这两种会集本，选择不当，均有瑕玷。今天遇到夏莲居老居士所编的会集本，照实集五种原译本之大成，把原译本之精华汇集册，审校精当，号称善本。难得的是黄念祖居士奉其老诚夏莲老之命，将此经作详解。参考古今中外大德对净土三经的注解综成个总注解，可称为量寿经的大辞书，额外难得。在大陆文化大翻新困难环境中，能有如斯宽敞的参考书，确是三宝加持，因其时适值有位老居士将其所存批竹素托他看护，是以他能找到许多贵寓。他说完成之后，惦记又被疏漏不成出书，是时D.C.同修请黄老到好意思国讲学，他藉此机会将全稿油印了若干份带到好意思国。我们在台湾见到此稿即无数付印，广为开放。这个缘份比古东谈主强，务要爱戴。信赖我方的善根与佛智，不怀疑，当生就会有确立。

 

惑尽见佛四十

 

譬如转轮圣。有七宝狱。子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食穿着。如转轮。而以金锁。系其两足。诸小子。宁乐此不。慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自若。但以各样便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮欢畅。得解脱。佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不成生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。

 

此品接著上品而来，既然知谈生边地之业因，好要避。也就是对于佛智及我方善根有决定的信心，才是九品往生的基础。若心有怀疑，而仍能三资粮缺，亦可往生，但生在边地。这品是说明边地往生的东谈主怎样才能规复信心，转入九品。‘譬如转轮圣，有七宝狱，子得罪，禁闭其中’。佛在此地举个比方，转轮圣比方阿弥陀佛，边地往生者比方作歹子，七宝牢狱比方边地。转轮圣是梵学上个名词，世界上众生都能行善修福，才能感应转轮圣出世。现代东谈主的不雅念都主张民主，制帝王，不予给与，而转轮圣是帝，额外有谈德、有学问、有本事，情意为老庶民谋幸福，众生有福才有轮出现。历代许多帝，有能干、明理、护老庶民，在历史上有据可查。昏君也有，但占少数，只图享受，不顾民艰，他的朝代多及身而一火。开国贤君培养秉承东谈主，为要事，选择德行者为太子，请好的老诚教，令其受精致教育，实施仁政，以撑持政权于不坠。可惜现代东谈主不读圣贤书，冷漠古代圣贤君之丰功伟烈，殊为可叹。

 

转轮圣有四种：、金轮，总揽四六，即东西南朔四大洲，用现代话说，如同管个太阳系。二、银轮，总揽东西南三大洲。三、铜轮，总揽东南二大洲。四、铁轮，总揽南阎浮提大洲，即整个这个词地球。佛经如斯说，但有史以来尚未出现过。为何称之为轮，因此即位时由天感得轮宝，转其轮宝而降伏四，轮宝又是他的交通器用。以现代名词讲，转轮圣即是外天外东谈主，可能居住在其他星球上。多年前我在台湾石使命时，当先锋未出。有六午看到空中有个亮光，来大，停留在空中，约四、五分钟，一刹那忽然就不见了，这就是时时所说的飞碟或称为幽浮。次日报纸刊载，于台湾上空有不解飞行物体出现，证明我当日看的没错。

 

子作歹，关在七宝狱中。狱中有宝帐金床，珍奇粉饰，饮食穿着，切物资享受与在皇宫内样，但以金锁系其足。佛以此事问弥勒，诸小子宁乐此否？弥勒说，他失去解脱，各样未便，但愿飞快出去，诸大臣也帮不了忙，只望轮欢畅，才能解脱。把心比作，大臣比作心所诸法，定要心清净，具足甚信心，能解脱。金刚经说：‘信心清净，则生实相。’挫折在我方心里，心不猜忌，问题即处置。

 

佛告弥勒，边地众生亦如是。边地不是乐世界的畛域，而是在莲华中，莲华不开，不成见佛。原因即前边两种猜忌，种是对佛的究竟圆满能干有疑，二是对我方善根不成生信。他之是以能往生是由闻佛名起信心故，而对于信愿心持名，他作到了。阿弥陀佛说十世界切众生，上至等觉菩萨，下至阿鼻，生净土的条目即信愿行。

 

五逆十恶众生念经都能往生净土，有东谈主以为我方罪业重，不妨试试看，以这样的心态念经也能往生，然则生在边地。他生到西亦然莲华化生，莲华大小不定，依其念经工夫浅所成。虽有怀疑，如念经真诚，莲华样很大。委果事实是往生的东谈主在这生中遇缘不同，遇到善知识开，对于净宗的表面、事实、因果能彻底的了解，把他这些猜忌都肃清了，他就可以入品，不会生边地。若遇恶知识，他对你说，你生造作罪业，那有阅历生西呢？你听信以为真，舍弃念经，则生望。但这些恶知识也不成小看，他通宗通教，说法时旁征博引说出篇大道理道理，你不成不信。佛的经典初看时矛盾百出，会说空，会说有。本来佛定法可说，因众生之执，佛说法非解粘去缚，破其执资料，如对病施药。佛在经中常叫我们亲近善知识，真善知识有不雅机的本事，僧传居士传中例子许多。有学东谈主向善知识讨教，善知识指他到某处拜某东谈主为师，并对某东谈主赞美番，增其信心，果然不数年此学东谈主真有确立。古来大德多赞誉他东谈主，自赞毁他。末法时期，邪师说法如恒河沙，学东谈主须有鉴别真妄的本事，否则踏入迷路而不自知。

 

佛临终时留有四条教诫，名四照章：、照章不依东谈主。法是经典，经典是佛说。东谈主所说的写的，如有句无理，可能被其误。今天有东谈主亦用四照章月旦这部会集本不可靠，他说此非原译，而且原译本亦不可靠，因非梵文，恐有差错。须知梵文文籍早已存，纵令找到也东谈主相识，奈何。早年我对佛经初期翻译亦有怀疑，因玄奘大师唐朝东谈主，释教传到在后汉时，到玄奘已六、七百年，所译佛经额外可不雅，玄奘怀疑初期所译未达逸想，是以切身到印度求法，在印度十七年，回来后对古来所译经典未说句话。由此可以证明初期所译经典并差错。阿弥陀经传到今天，果然有东谈主说阿弥陀经是伪造的，西乐世界根底莫得这回事儿，阿弥陀佛就是太阳神。此种说法实令东谈主啼笑皆非。有劲的证明是窥基大师的阿弥陀经注解。窥基大师是玄奘大师的大弟子，又是法相宗代祖师。他用罗什大师所译的经本作注解，而未给与其老诚玄奘的新译本。我们测，罗什译本在先，已广为开放，未便有所张。足见古东谈主干事决点私交，令东谈主敬佩。如果阿弥陀经是伪造的，难谈罗什、玄奘、窥基三位大师还看不出来？二、依义不依语。语言翰墨不热切，不咬文嚼字在翰墨语言上敲，道理对了就行了。三、依了义不依不了义。能助东谈主了死活出三界成佛谈的是了义。断恶修善，来生得东谈主天福报，但不成出三界是不了义。四、依智不依识。用默默处世不要用状貌。但凡入藏的经典都有来历，译著、何时何处翻译、参与使命主谈主员均有详细纪录，是可靠的，不怀疑。

 

彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何故故。彼中清净。诸秽恶。然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。隔离切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。若此众生。识其罪本。自悔责。求离彼处。往昔世中。舛讹尽已。然后乃出。即得往诣量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢畅。亦得遍供数目诸佛。修诸功德。汝阿逸多。当知猜忌。于诸菩萨为大毁伤。为失大利。是故应当明信诸佛上能干。

 

‘彼处华胎，犹如园苑宫殿之想’。‘胎’字比方有苦、有挫折、不自若，而物资生活很好。在莲花中莫得稠浊，恶事恶念，处于额外清净安乐的环境，其凄迷是五百岁中不见三宝。凡入品者均能每天供养十量诸佛，听佛讲经说法。遇有缘东谈主亦可教授众生。然则生边地者不成如斯解脱，况且隔离切供佛闻法之殊胜善根。供佛是增长福德，闻法是增长能干。由此可知四弘誓愿中‘秘诀量誓愿学’，不到西乐世界莫得任何东谈主能作到。此世界秘诀是有量的，佛四十九年讲经说法亦然有量的。是以只在生西以后可以学到量秘诀，因有量寿命不受收尾。我们量劫子子孙孙所学的秘诀，不如西东谈主天的修学。

 

生在边地的众生须我方忏悔，在五百岁中切自责，何时悔过，何时即可离开。如净土圣贤录中纪录的袁中郎生到边地，即时改悔，很快就离开边地。离开边地即能与其他入品者往诣阿弥陀佛，听闻经法，久久亦得开解，其能干、谈力、神通、受用均与其他菩萨样，每天参访量边诸佛，修诸功德。

 

佛叫著弥勒菩萨说：‘当知猜忌，于诸菩萨为大毁伤，为失大利。’有东谈主学佛以后无可置疑，还要找鬼神卜卦看相看风水，还要知谈福祸祸福，对佛菩萨莫得信心。这样夹杂，何时可得心？何时能得禅定？何时能开能干？殊为迷茫。佛在阿难问事佛福祸经中说：‘可得为世间事，不可得为世间意。’这些福祸祸福鬼神之事是世间意。真信佛者不祯祥。此经从新到尾念遍，即蒙十切诸佛给灌顶次，不要找东谈主灌顶，如再求东谈主，岂分歧佛不信赖吗？

 

‘当知猜忌，于诸菩萨为大毁伤，为失大利’。猜忌对菩萨都是大毁伤，何况我们初学。菩萨有疑，不成往生，我们如对秘诀经典有猜忌，决定轮回，堕三恶谈，我们所受的毁伤比菩萨不知要过若干倍。佛对我们说，应当明白信诸佛上能干，切莫稍存疑虑。诸佛的业障扼杀，其能干本事圆满现前，我们如果能把休想执著断尽了，能干本事规复后，与佛样，不可能误众生。是以我们要想规复自量德能，须克遵佛诫，诚信奉行。

 

慈氏白言。云何此界类众生。虽亦修善。而不求生。佛告慈氏。此等众生。能干微浅。别离西。不足天界。是以非乐。不求生彼。慈氏白言。此等众生。虚妄别离。不求佛刹。何轮回。

 

弥勒菩萨白佛言，为何此世界有部份众生，虽已修善，而不求生净土？有东谈主用功学佛，额外精进，甚而于也讲阿弥陀经，劝你修净土，而他我方不念经不求生净土。劝东谈主修而我方不修，不足为训。别东谈主也难怀疑，以为求生净土恐怕不是好的秘诀，如若好的，他为什么不修？佛说这种东谈主智识微浅，认为净土秘诀莫得什么，只念句阿弥陀佛，经典惟一五经论，如斯约略，不过是抚慰老媪人类东谈主物的便法，因为他们水准不够，不成学其他秘诀。这种东谈主实在是能干浮浅，如稍有能干，读到本经，文殊普贤诸大菩萨都愿往生净土。阿难尊者，多闻，听佛讲经说法多年，他见到西世界也要求往生，难到阿难能干还浅吗？

 

‘此等众生，虚妄别离，不求佛刹，何轮回’。佛在大小乘经典中讲的清清楚楚，轮回防碍易出去。小东谈主有三大类苦恼，盖覆了本，虽有德，点都透不出来，得不到受用。类为见思苦恼，二类为尘沙苦恼，三类为明苦恼。整个这个词佛法的教学仅仅把这三种苦恼去掉资料，莫得别的。六谈众生均有三大苦恼，佛说六谈是见思苦恼变现出来的，见思苦恼防碍易断。断苦恼有二种法：种是定功，种是能干。有定把苦恼伏住，不起现行，要很的定功才行，佛在经中说，要到九个等才能越三界。个名初禅天，二个名二禅天，三个名三禅天，四个名四禅天，再往上去是界四空天，此八个定叫世间禅定，通常谓之四禅八定。过此八定为九次定，得此命名阿罗汉。初禅天要对财名食睡，名闻利养五欲六尘摆在眼前不起念头，绝不动心，即有阅历生初禅天。否则纵令修定叫‘未到定’，即工夫还不到，还会起心动念。冷静不雅察，想想我方能不成到初禅，如不成，只好在欲界。这才知谈真难，千万东谈主中未有、二东谈主。未到定不成生初禅天而能带业往生，虽有苦恼而能伏住不起作用。不求往生，岂肯脱离轮回？把这个事实想通，对于念经求生净土的信心，天然不怀疑。东谈主生如梦，纵令生四禅天，亦如在梦中，天寿垂尽，仍入轮回。惟真实是西乐世界，十诸佛告诉我们，是量寿，生到西即得长生。二布帛菽粟，何故莫得生，因为往生是活著时候去的，不是身后往生。修行东谈主在临终时，佛来接引，佛光照，就跟著佛走了。当生确立，永远不死。惟此秘诀是不死的秘诀，此事实须相识清楚。

 

佛言。彼等所种善根。不成离相。不求佛慧。著世乐。东谈主间福报。虽复修福。求东谈主天果。得报之时。切富厚。而未能出三界狱中。假使父母老婆男女家眷。欲相救。邪见业。未能舍离。常处轮回而不自若。汝见愚痴之东谈主。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离死活浩劫。复有众生。虽种善根。作大福田。取相别离。情执重。求出轮回。终不成得。若以相能干。植众德本。身心清净。隔离别离。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。

 

前边佛说明边地疑城的业因，及其生活状态，五百岁后定可以入品。弥勒菩萨随即问佛，许多学佛东谈主为何不求生净土？佛说他们能干不够，有大能干才能选择这个秘诀。本经伊始五位常随弟子表法，憍陈如是得度大弟子，代表这个秘诀是得度成佛的秘诀。舍利弗目犍连虽排在二，但舍利弗代表能干，目犍连代表神通。弥勒菩萨额外感叹的说，此等众生，虚妄别离，不求佛刹，何轮回。虚妄别离是所知障，破苦恼障容易，破所知障难。所知障即是今天所讲的求知欲。佛说我们所求的知识全是虚妄的，非真能干，真能干不要求，自中本来具足的，切通晓。佛讲经时随问随答，不思想、不推敲。佛特别劝诫说，佛所讲的不要动作种知识，否则不但不成破所知障，反而增长所知障，此是学佛可怕的桩事。是以听经读诵应依马鸣菩萨在起信论上的说法：离言说相，听佛讲经，不执著其言语；离名字相，佛经中的名词术语，知其意即可，不要执著；离心缘相，听了之后不要去想它，想就错，落在六坚忍中。换言之，佛说法，说而说，说而说。他也叫我们听而听，听而听。听经是定慧等学，如不著言语、名字、心缘相，即是修定；听得清楚，清晰明明，是修慧，这样听会有悟处。不会听的东谈主，听经反而增添苦恼、所知二障，这是很难剖析的。

 

佛说学佛而不求生净土的，所种善根，不成离相。只消有别离、执著、休想，即是著相而修。不求佛慧是所知障。如用功牛逼，可以得点小定，不成开慧。对世间五欲六尘仍有贪著放不下，此是苦恼障。东谈主天福报也要断恶修善，积功累德尔后才能有确立。我到大陆探听时，常听东谈主说，大陆许多东谈主都想把儿女送到番邦去，但愿生活，此乃大错。殊不知射中有福，在那里都享福，不在乎环境与地区。我方自己积功累德，可以渐入佳境。积善之，填塞庆。纵令得东谈主天福报，切富厚，出不了三界，福享尽了，八识田中仍有恶业种子会遇缘故现行，其果报也许在三途。如果亲家眷欲相救，你要把成见断念，接受他的正知正见；如不肯接受，你的亲眷再有能干本事，也帮不上忙。这就是邪见业在作崇，业力浩大，牵引你在六谈中舍身受身，常在轮回。修福的东谈主尚不成出离死活轮回，何况不修福的愚痴东谈主，不信因果，不求生西，其结局不胜设计。

 

我讲了许多遍不雅经中三福，三福末后条，‘发菩提心，信因果，读诵大乘，劝进行者’。这是对菩萨说的。条是东谈主天福，二条是二乘福，三条是大乘菩萨福。菩萨不信因果，不是普通善恶的因果，而是念经成佛，念经是因，往生不退成佛是果，许多菩萨都不信赖。有东谈主我方认为有能干、有辩才、有学问，反而增长其邪知邪见。此种东谈主时常遇到。我出到台中跟李老诚学佛。佛当年辞世时，维摩居士是在东谈主，讲经说法。佛饱读吹其弟子舍利弗、目犍连往听，他们投入法会，亦要向维摩居士顶礼三拜，右绕三匝。晚近欧阳竟居士在南京办支那内学院，虽只办了两年，而对民初释教起了决定的作用。许多法师大居士均是内学院出身，梁启即其中之。在院训中建议难得师谈，无论在出，须尊师重谈。唐朝傅大士是弥勒菩萨再来，驾驭谈场，许多出在二众向他学，其确立不亚于出东谈主。我初到台中遇到从前三中学的老校长周邦谈老诚，他勉励我，对委果有德有学，非论在出，就向他学。现在还有出大德对本经摈斥，认为这本书是在东谈主会集的，其实历次的会集本都是在东谈主作的，龙舒，二魏源，三夏莲居。莲池大师弥陀经疏钞内援用量寿经经文，半以上均援用龙舒的会集本，可见莲池大师莫得别离心。是以世智辩聪，增益邪心，额外可怕。不但误了我方，而且还妨碍了别东谈主，挫折别东谈主，定负因果职守。误东谈主罪大，误己罪小。

 

又有类众生，虽种善根，作大福田，也心念经，对慈好职业见谅去作，他的舛错是著相别离。著相别离属所知障。情执重，世间恩放不下，属苦恼障。他也求往生，但去不了。我初出时，台北圆山临济寺有个圆山念经会，其会长某君是台湾银行襄助，对念经会出钱出力，他会法器，共修时众。三年后他得症，病重时听到佛号就不耐性。在临终时定至死不屈，取相别离，挫折往生。我们能否保证临终时很告成，也很难说。工夫要靠平时，五戒十善真能作到，要想作得好，须严格遵照楞严经之四种清净明诲。淫、、盗、妄，这四种恶如果不由心肠上根底打消，遇到外缘即变成挫折。心中点念头都莫得，临终时就不会遭魔难，遇到切意境时不起念是真工夫。僧传中有出东谈主，临终时问大众，你们曾看过念经东谈主临终坐著走的吗？大说有。有站著走的吗？大说有。有这样走的吗？说著他两手扶地，倒立起来，脚朝上，就走了。此之谓游戏神通。

 

‘若以相能干，植众德本，身心清净，隔离别离’。‘相’是不著相，见闻声，六根斗争六尘，不别离、不执著、不起心、不动念，三昧即现前。心念经，若斗争意境，个念头动了，二个念头尚未起，即用句‘阿弥陀佛’把它断。面是独力，面是十切诸佛本愿威神加持之力。古东谈主常说：‘不怕念起，只怕觉迟。’二六时中弥远保持句佛号，‘执持名号’即是‘植众德本’。现前工夫牛逼，身心然清净，别离执著休想少了，任何猜忌，即见成。

 

佛说法乃是黄叶止啼，明智东谈主在听经时即开悟，不开悟者令其本分念经，求生净土，见了阿弥陀佛天然就开悟。古德说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’心向往佛的菩提，永得解脱。真的话我们要信赖，本经讲三种真实，伊始即说‘开化自大真实之际’，‘住真实慧’，‘惠以真实之利’。当前即可得到‘身心清净，隔离别离’。‘隔离别离’是因，‘身心清净’是果。保持个宗旨，个意愿，念向往上大菩提，当生佛刹，永得解脱。

 

菩萨往生四十二

 

弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛刹。不退菩萨。当生乐国者。其数几何。佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养数诸佛。植众德本。当生彼国。诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。

 

此品佛告诉我们十世界菩萨量边，有许多菩萨善根福德缘分具足，听此秘诀即信赖，情愿求生净土，圆成佛谈。菩萨是圣贤，我们应当见贤思皆，向他学习。弥勒菩萨问佛，此娑婆世界以及十诸佛刹土，不退菩萨，当生乐国者，其数几何？佛经所说不退转有三种：是位不退，把八十八品见惑断掉，大乘可证到初信位菩萨，小乘证到初果须陀洹，到此果位决不退转为小东谈主；但未出三界，东谈主天两谈七次往来即证阿罗汉果。经中说，小东谈主修行成佛须三大阿僧只劫，此三大阿僧只劫须从证得不退转地位算起。我们子子孙孙修行，从未达到不退位，是以修行多劫都不算数。二是行不退。大乘修菩萨行，到了圆教八信九信位，即行不退，决不会再落为小乘。三是念不退。思都进取菩提，莫得其他念头，圆教初住别教初地菩萨均证得念不退，称为法身大士。如证得念不退，亦同期证得行不退及位不退。

 

佛告弥勒菩萨，于此娑婆世界有七百二十亿菩萨，已曾供养数诸佛，植众德本，当生彼国。娑婆世界指此三千大千世界，在此大千世界有数星球，亦有四土。这些菩萨亦曾供养数诸佛，植众德本。德本有两种，种是勤修六度，菩萨的德本即六波罗蜜。二种是心称名，念阿弥陀佛。这些菩萨，六度、念经两者兼修。佛又说小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。小行菩萨连我们都包括在内，所谓小行也具足信愿行三个条目，其善根之厚与法身大士异，子子孙孙虽修莫得拿到三不退学位，此生遇到殊胜缘分，上三品往生也有可能，等而下之，应当有份。在此教授区内有若干东谈主往生佛都知谈，我们应爱戴此生，依本经所列教诫，认真修为，先把娑婆世界放下，决不迷恋世乐，遵命楞严经四种清净明诲之训示，切实奉行，只消觉悟实践，决定往生。

 

不但我刹诸菩萨等。往生彼国。他佛土。亦复如是。从远照佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。东北矿藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德佛刹。仁佛刹。华幢佛刹。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。

 

阿弥陀释教授的限制限的平方，他在因地肆业时，曾遍礼切诸佛刹土，因此诸佛刹土与阿弥陀佛都有缘。尽虚空，遍法界，广结法缘，是以他的教授区就不限于乐世界。切诸佛菩萨都赞誉阿弥陀佛与西乐世界，莫得尊佛不向众生宣传净土，代表阿弥陀佛接引有缘众生。所谓有缘即是此诸众生的善根福德缘分红熟，三项具足，堪受教授，决定往生。

 

切诸佛刹土的众生往生西东谈主数之多，几法狡计，每分钟每秒钟都有往生者。其他世界此殊胜状态，故奖饰阿弥陀佛为‘光中尊，佛中之’，并不为过。佛此时略举几个他世界为例，共说了十个，这十个佛刹往生西乐世界的不退菩萨，有数十百亿乃至万亿不等，数目之多，法预计。佛刹称号亦不定，如从前称大清帝国，辛亥以后改称中华民国，现在大陆又称为中华东谈主民共和国。称号之变嫌系因地制宜，不可执著。佛刹名字根据其现前状态而定，例如我们所居的世界名娑婆世界。‘娑婆’梵语，‘堪忍’义，形容此世界这样苦恼，众生还能哑忍。佛的名号也不定，他的形态、姿色、体格时有变化，不但他们不定，我们也样。小时候有小名，上学有学名，到番邦又起个洋名。姿色变化快，孩童时、肆业时、使命时的照片简直各不疏导。诸佛菩萨定相，诚为楞严经所说，‘随众生心，应所知量’。为了广度众生，法华经普门品中不雅世音菩萨能现三十二应身说法广化众生，随类变化，得大自若。

 

其十二佛名上华。彼有数诸菩萨众。皆不退转。能干英勇。已曾供养量诸佛。具大精进。发趣乘。于七日中。即能招揽百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。其十三佛名曰畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。十世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。

 

此段经文先容十二个佛刹，其佛名上华，有数不退转菩萨，皆属念不退之法身大士。此佛刹众生的善根福报额外厚，对乐世界依正尊容以及因果有入了解，往贸易愿很强，东谈主数亦多。这是世尊给我们个很好的示范。说到念经往生亦非易事，魔障许多，非个东谈主所能料想，除非有委果工夫，我方难以克服。此佛刹的菩萨善根都很厚，已曾供养量诸佛。每往生西之东谈主，即使小行菩萨以及下低品或边地往生者，皆有如斯善根。既然皆有善根，何故往生品位不同？这与精程度度颇相关系，有东谈主不成精进，实因遇缘不同。

 

‘于七日中’，即平常所说的佛七，由日到七日精进念经。佛在此地说，七日精进念经即能得到如法身大士百千亿劫所修的功德。作得到吗？可以。进念经堂之后，除句佛番外，杂念。佛说即能全摄弥陀果地上的功德，精进念经把弥陀果地上的功德都能得到，何况是菩萨的功德。理虽如斯，事上额外困难。我们的苦恼习气太重，虽知谈精进力量不可思议，而实难作到。

 

十三佛刹佛名畏，有七百九十亿大菩萨众，此皆不退菩萨，至于小行菩萨不计其数。以上十三佛刹不过略举。单说佛刹的名字、佛的名号、往生东谈主数，说上劫，也说不完。如委果自制，真实利益，何故十世界如斯宽敞往生之东谈主？古德有比方，往生西的东谈主比下的雨点还多。

 

非是小乘四十三

 

佛告慈氏。汝不雅彼诸菩萨摩诃萨。善赚钱益。若有善男人。善女东谈主。得闻阿弥陀佛名号。能生念喜之心。归依瞻礼。如说修行。当知此东谈主为得大利。当获如上所说功德。心下劣。亦不贡。确立善根。悉皆增上。当知此东谈主非是小乘。于我法中。得名弟子。

 

向下有六品经是本经之开放分。佛经在体例上都有序分、正统分、开放分，此经开放分很长，有大经的架式，序分有三品，开放分有六品。六品分五大段，大段为非是小乘四十三，属劝进开放。

 

‘彼诸菩萨摩诃萨，善赚钱益’，指十世界诸菩萨往生西乐世界者，很善巧的得到真实利益，此种利益不可思议，究竟多大，唯佛与佛能究竟。他仅仅信愿持名，往生净土，所获的利益是对等的。

 

‘善男人、善女东谈主’，指善根厚之东谈主，曾经供养量边诸佛，听到佛的名号，能生念喜之心。此念是精纯不杂。‘归依’是回头依靠，从事事物物、世出世间诸法，律回头。出世法经论许多，秘诀亦许多，都想学学，心就杂了，心杂即不得清净。本师释迦牟尼佛实在怜惜到了处，谆谆教诲，说了再说，不厌其烦。

 

印光大师未修净宗时，涉猎许多经论，委果明了相识之后，切放下。他的佛堂只供尊阿弥陀佛，个香炉，杯净水，惟一本阿弥陀经，其他什么都莫得，此即表示‘念喜之心’。

 

‘归依’两个字道理道理很，泛泛说归依某某法师乃大错特错。归依佛是阿弥陀佛，归照章是量寿经，归依僧是西世界莲池海会诸上善东谈主。‘瞻礼’是修行也就是念经，法华经中说：心掌，瞻礼。此乃四种念经中之不雅像念经，把佛像看作真佛，离开佛堂心中还要想佛。十六不雅经说的好，心想佛，我方就变成三十二相八十种好，切法唯心所现，唯识所变。何况佛又明白告诉我们切法从心想生。小东谈主业障习气太重，休想杂念太多，想、不了，想、不了。佛像可以选择你可爱的，采取以后，生不改，临终时来接你的就是这尊佛像。瞻礼之际，就地料到量寿经中的教诲，萦怀于心中，如说修行。

 

‘当知此东谈主为得大利，当获如上所说功德’。‘如上功德’是指序分、正统分中之切功德。向下经文指令我们处世待东谈主应有之心态。‘心下劣’，即不要自卑，以为我都不如东谈主，认为很难为情。佛弟子心肠平实、安详、自若，亦不贡吹法螺，切处切意境中，工夫不闭幕，好环境不起贪，困境中不动嗔恚。论境缘好坏，不影响我方的清净心，于其中确立对等心、大怜惜心。此种修学法与十不退菩萨所修疏导，生到西所获功德利益与诸大菩萨同，我们在短期内心称名，全摄诸菩萨的功德变成我方的功德，这是多么的利益。

 

是故告汝天东谈主世间阿修罗等。应当乐修习。生希有心。于此经中。生师想。欲令量众生。速疾安住得不退转。及欲见彼广大尊容。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。当起精进。听此秘诀。为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。何故故。彼量亿诸菩萨等。皆悉求此遁入秘诀。尊重听闻。不生抵触。多有菩萨。欲闻此经而不成得。是故汝等。应求此法。

 

佛在此地把这不可思议的功德利益先容与我们，以及天东谈主阿修罗等六谈众生，并嘱咐我们应当好可爱这个秘诀，内部有尽的矿藏，要认真依经修学。这部经典，量劫来难得遇到，应生希有想。从前量寿经有多本，会集本亦未尽逸想，很难引东谈主喜。阿弥陀经虽好，但经文太短，对西乐世界各样事理因果说得不够详细，般东谈主难生喜乐之心。本会集本问世还不到五十年，因其系居士所编，空门中依然有门户之争，开放面难发生阻滞。自九八二年以后渐渐冲突挫折普遍开放。为了匡助大众，断疑生信，我把量寿经五种原译本与历代会集本印成册，读者见到天然信不疑。若论善根福德缘分，我们比往昔之东谈主来得殊胜，只消我方委果用功，如佛所开示，归依瞻礼，如说修行，往生西的确立在古东谈主之上。

 

‘于此经中生师想’，师是六谈众生对佛陀的敬称。经典所在之处，即阿弥陀佛所在之处。展开经典如同阿弥陀佛迎靠近我们讲经说法，须虔敬，分恭敬得分利益，十分恭敬得十分利益。

 

‘欲令量众生，速疾安住得不退转’。佛劝我们开放此经，广此秘诀，我们我方得到殊胜比的利益，不要忘了六谈灾难的众生。有东谈主费神若把经籍送给善根者，他不信赖，把经籍白费，岂不造罪？须知他虽造罪，但种子已种在八识田中，待罪酬完，种子起现行，亦能有确立。我近十年来诸同修供养我的净资，沿途印了这部量寿经，无数开放，先容与有缘众生。以前东谈主印此经，经过十多年的提倡，其他地区亦有印者，闻之不胜欢畅。讲经的灌音带是有声的量寿经，应无数广，惟胶带保存时期有限，拟改用镭射片，可以保存。现已托新加坡同修承办此事。大众齐心同力，令量众生速疾安住得不退转。

 

‘欲见彼广大尊容，摄受殊胜佛刹’，‘彼’指西乐世界，根熟众生但愿能于此生见到阿弥陀佛与乐世界依正尊容。‘摄受殊胜佛刹’，此句经文额外广，摄受阿弥陀佛乐净土，广义的说，遍摄十量边诸佛刹土，此功德才圆满。我们跟阿弥陀梵学，因行果地也定疏导，这种愿行不可思议，如何才能作到？怎样竣事？佛叫我们‘当起精进，听此秘诀’，如是则前边心愿就能圆满竣事，不幻灭。尤其在现代社会，特别需要这个秘诀，唯此秘诀，能使我们身心清净，隔离浊恶，脚下就得到自制，将来定可以匡助我们越三界，不退成佛。除此之外，还有阿谁秘诀能处置我们的死活问题？是以十不退菩萨，东谈主东谈主归依，各各奉行。‘为求法故，不生退屈谄伪之心’，‘求法’是求往生不退成佛之法，永脱三界轮回之法，决不生起退转之心。乌有之心不会确立，惟有真诚修学才能得度。

 

‘设入大火，不应疑悔’，纵有大火焚，也不猜忌，也不后悔。何故信心如斯之强？因为十量菩萨‘皆悉求此遁入秘诀，尊重听闻，不生抵触’。此指前边菩萨到西参学，听阿弥陀佛讲经说法，使阿难尊者以及与会大众亲见乐世界以及十诸佛刹土依正尊容，切同声赞誉。如斯情况，若仍不信，那就是经中所说的阐提。十世界量边菩萨那位不求此秘诀，那位不接受此部量寿经。‘尊重听闻’是求法，‘不生抵触’是依教奉行。听此经典，定要把这部经典所说的都能作到。‘多有菩萨，欲闻此经而不成得’。整个学佛的东谈主都但愿很快断苦恼，得禅定，幡然觉悟，成菩萨成佛，有法达到这些宗旨？他尚未找到。你把这部经送给他，他还不信赖，因为他不识货。那天他相识了，然切放下，心注此真实快速成佛秘诀。现在暂时不学其他秘诀，比及了西再学不迟。

 

受菩提记四十四

 

若于来世。乃至处死灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养量诸佛。由彼加威力故。能得如是广大秘诀。招揽受持。当获广大切智智。于彼法中。广大捷解。获大欢畅。广为他说。常乐修行。

 

东谈主生辞世，学业职业确立与否，天然要靠努力，但有个额外热切的身分即宿世善根，佛法修学亦不例外。过去帝期间，有句话很流行，功名荣华要靠阴功，阴功加上努力，才能帆风顺。古德说，今生修学能否告成，要看遇缘如何。世出世间均如斯。

 

佛的法运万二千年，处死千年，像法千年，末法万年，以后即灭法时期，灭法时期很长。释迦牟尼佛是贤劫中四尊佛，贤劫有千尊佛出世，五尊佛是弥勒菩萨。佛在弥勒下生经说，要等五十六亿七千万年以后弥勒才降世。是以有佛住世期间为一忽儿，佛之世太长。东谈主在六谈中轮回，幸得东谈主身，而且遇到佛法，乃是希有之缘分，应当爱戴。虽遇佛法也要把捏这千载难逢的机会，如在这生莫得开悟、断苦恼、出三界，是很可惜的。佛但愿我们能得到殊胜的确立即是往生净土。前边经文说十世界往生的不退菩萨，华严经所称的法身大士，突出东谈主，向往西东谈主数宽敞，法预计，此佛陀三转法轮之作证转，这样多东谈主向往西，可见西有其向往之意义。我们听了再不信赖，再不成接受，实乃善根福德尚未熟悉。如本经前边所说，阿阇子曾经供养四百亿佛，听到释迦佛说法，他仍动于衷，并不发心求生净土，足证所种善根太小。在末法时期，即使到了佛法毕命时，这本量寿经多留来世间百年，是先锋有根熟者，已曾供养量诸佛，复蒙切本愿加持力故，‘能得如是广大秘诀’。此‘得’字额外热切，得是委果得到，亦如永明延寿大师四料简所说‘有禅有净土’之‘有’字。‘广大秘诀’即指量寿经中‘发菩提心，向念。’

 

‘招揽受持，当获广大切智智’。遇到这个秘诀须如说修行，如小本阿弥陀经所说的‘执持名号’，执持要坚固，决定不成削弱。果能心如说修行，当获广大切智智。二智连说即大乘经中所讲的根底智与后得智，或者说实智与权智。‘广大切智智’即禅宗的幡然觉悟、明心见的意境。二智现前即等于大乘教中之圆教初住菩萨、别教初地菩萨。楞严经大势至菩萨念经圆通章所说‘不假便，自得心开’，也指这件事。如何才能赢得呢？大势至菩萨说：‘都摄六根，净念接踵。’念到事心不乱，见思苦恼天然断了；念到理心不乱即赢得广大切智智，证到分证佛，有本事以三十二应身广度众生。

 

‘于彼法中，广大捷解’，‘彼法’指西乐世界依正尊容，阿弥陀佛从因至果，自行化他，不可思议功德。如果切智智未现前，对西世界依正尊容决定所知。西世界之殊胜唯佛与佛能究竟，等觉菩萨对西状态犹如隔箩望月，看不清楚。念经就是修定，定功到了额外程度，豁然知道，就开悟了。读经每东谈主所体会的道理道理不样，每东谈主心肠的染污程度不同，体会的意境亦不同。真用功东谈主逐日读经解不，此佛法不可思议之处，此种情况，我们我方可以体验得出来。此秘诀约略，只叫我们修清净心。修行的原则全在经题上，修清净心，修对等心，修觉心。觉就是不迷，清净天然对等，清净天然觉悟，觉了天然清净，而三，三而。本经所教的三个原则通切大乘佛法。禅宗走的是觉门，念经走的是清净门，教下走的是对等门。离开清净对等觉，即非佛法。如不依此三原则，纵令也断苦恼、修禅定、积功累德，其果报在东谈主天。既然心肠纯清净，即根底智，所起的作用即后得智。其由小东谈主进等，圆教初住、别教初地，初地名欢畅地，故获大欢畅。但凡成为委果菩萨，有不雅机之力，为不请之友，说法机会，令众生易于受教。

 

诸善男人。及善女东谈主。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住疑。种诸善本。应常修习。使疑滞。不入切种类张含韵确立牢狱。阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。

 

此处‘善男人善女东谈主’，我们都在其中，过去生中已曾供养量诸佛，我们何故知谈？想想我方对于此秘诀信乐程度如何，即可测得出来。如真信赖并有比的欢畅，即证明你照实善根熟悉了。并蒙十诸佛威神加持，才得大欢畅，此系由感应说。如从教上说，不雅经所讲的三福，从‘孝养父母，奉事师长，慈心不，修十善业’，直到‘发菩提心，信因果，读诵大乘，劝进行者’，共十句，整个作念到了，即可称为善男人善女东谈主。从教上讲天然很善，比起感应来还差等。如许多菩萨在教下所得善根具足，而遇到这个秘诀未能信，是以感应不可思议。古大德说，有心求感应易受魔确当，如有欲求，魔就来勾引。由真实心中如法修学，天然得到感应，非有心去求，魔不成得其便。

 

‘能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利’。‘是法’是指信愿持名往生不退成佛的秘诀。若还是修学者，或现在才发心求法者，或将来会发心求往生者，诸佛菩萨皆看得清清楚楚。已求现求蒙诸佛护念，因诸佛均护念此经，皆护念此秘诀，若依此经学，得诸佛之护念。现在尚未发心，将来会发心，诸佛亦会护念。佛菩萨额外怜惜，照顾众生，微不至。佛又劝我们应当把快慰住在信愿持名式上，安住在这部经上，安住在西依正尊容上，决定不要怀疑。猜忌的根有二：、善根福德未熟悉，对经教怀疑；二、对事实真相充份相识，如遇真善知识的开，亦能得度。如民国初年谛闲老法师的弟子，不识字，出身微贱生活贫乏，四十岁才出。老和尚只教他念六字弘名，念累了就休息，休息好了再念。如是念了三年，预知时至，站著往生。往生后，似乎等谛老来看他，还站了三天。他有开悟，从揣测，不过念经三昧定得到了。佛法教东谈主真实开能干，不讲世智辩聪，需要真实工夫。句阿弥陀佛是求清净心的法，心中毫哀悼、苦恼、休想、忧虑，心即清净。佛法懂得太多亦然挫折，因为你不了解佛意，佛叫你对于佛法也不要执著，金刚经上说的很明白：‘法尚应舍，何况违警。’佛法要舍掉，何况是世间法。在禅切都要舍，在净亦然切都要舍，唯留句佛号，比禅便多了。用念止切妄念，如果妄念丢不掉，才叫你读经。如额外上上根东谈主，不难，放下切，念三年，定会有确立。

 

‘不入切种类张含韵确立牢狱’，此指欲界界诸天，天上享福，寿长福大，惟不成出三界，福报享尽，还要陷入轮回。世间整个切宗教之宗旨，均是生天堂。天堂有二十八层，印度东谈主有部份宗教徒都明了天界，因印东谈主修禅有的程度很，能达到四空天，亲眼看到天堂状态。他们也知谈六谈情形，但知其天然不知其是以然，因其有定而慧，不知谈轮回的因因果果。生心善行善，定可以生天，但非究竟，是以须下决心求生净土，是了百了。

 

佛特叫著弥勒菩萨说：‘如是等类大威德者，能生佛法广大异门。’‘大威德者’指不疑不退之东谈主，求生愿望决不变嫌，执持名号决不退转，即佛所奖饰之大威德者。‘大威德’本来是奖饰菩萨，他过几年即往生西作七地以上菩萨，现在称呼他并不过份，此称呼如同佛给他授记。

 

‘能生佛法广大异门’，‘广大’指大乘经八万四千秘诀，净土秘诀是量秘诀中之特异秘诀，克实而论，即指此量寿经。此东谈主如心里真有量寿经，处世待东谈主接物也有量寿经，此东谈主即是大威德者。九界众生中之菩萨修行的功夫、谈力、能干、神通，我们比不上他们，为什么他们听不到这部经，因其过去生中未曾供养量边诸佛。我们在历劫修行工夫上比不上他们，而在累积善根福德上，他们不如我们，这是两桩事。他们能当菩萨是他们遇到佛法，精进英勇，断见思苦恼成了菩萨；我们子子孙孙学佛，未断苦恼，是以还作小东谈主。

 

佛常告诉我们，菩萨要到八地菩萨，名为‘不动地’才不退转，额外防碍易。此地所说亿菩萨定是七地以前的菩萨，可知我们对此秘诀能信受奉行，浓烈的但愿，情意念阿弥陀佛，过这些菩萨太多了。是过去子子孙孙量劫来，积功累德的善根；二是现在得十切诸佛冥冥中加持，才能得生佛法广大异门，心行生活与经典才能相应。

 

‘阿耨多罗三藐三菩提’是梵语，译为‘上正等正觉’。此名词是佛法修学的宗旨，得到了即成佛，正在向这个宗旨迈进的时候谓之菩萨。又此名词亦可分为三个阶段，是‘三菩提’为‘正觉’，即罗汉的学位，二是‘三藐三菩提’，为‘正等正觉’即菩萨，三是‘阿耨多罗三藐三菩提’是‘上正等正觉’。用通俗的说法即‘究竟圆满的能干’，就是佛法所求的终宗旨。佛法就是叫我们相识我方与我方生活环境的真相。世间任何学说，莫得比佛法说的真切的。

 

若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于片刻顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思想彼刹。及佛功德。于上谈。终不退转。彼东谈主临终。假使三千大千世界满中大火。亦能过。生彼国土。是东谈主已曾值过去佛。受菩提记。切。同所奖饰。是故应当心信受。持诵说行。

 

此段经文劝我们对于本经要信受奉行，决定能得到不退转的利益。佛这种开示，再劝勉，不单次，确实怜惜到了点。对于如何受持，佛略举四事：、书写。诸佛之本愿是但愿整个众生都有机缘遇到此经与净土秘诀，是以重在开放经典。古时开放经典靠书写，故写经功德大。唐朝以前均系手抄，称为手卷。宋朝才发明印刷术，宋末始有木板雕镂。现在有复印机、灌音带、录影带，在宣传面较前便，故不定要书写。又如经中有好的词句或热切领导，择录下来，印成单张，广为开放，以助众东谈主简别是曲善恶，断恶修善，达到离苦得乐之果。二、供养。以经籍送东谈主为法供养，诸供养中，法供养。三、受持。受是接受，持为保持不失，即如法修行。佛在经中所说的道理道理、因果、法、教训，均能奉行。四、读诵。在修学经由中，读诵占了额外热切的份量，般小东谈主苦恼习气很重，三天不读佛经，苦恼习气就适度不住，我方能体会到。般善根福德额外厚的东谈主念句佛号很管用，然则我们苦恼太重，念经不如读经，读经可以体会经义，若能得意遗言，消归自，受益多。同期出声念亦可利益肉眼看不见的鬼神类众生。禅宗六祖大师早年柴维生，次送柴到主顾居所，出来时偶尔听到有东谈主念金刚经，他闻即悟。故读诵时遇到有缘者即能启发其善根。

 

‘于片刻顷为他演说’，时期瑕瑜随缘。对初机说法，言词要简要，时期不要太长，勿使东谈主发生反感，如其不提问，即适可而止，佛法教学须有善巧便。昼夜六时随时想像西净土，即大经所说的‘忆佛念经，现前当来，定见佛’。我们虽未去过西，而阿弥陀经，量寿经，不雅量寿经均把西世界的状态说的很详细，应照经中所述作不雅想，常想阿弥陀佛在因地上发心修行，在果地上接引量边众生提供殊胜的修学环境，协助众生在生中圆满成佛。天天精进，终不退转。不夹杂，不闭幕，即因地上的不退转；将来生到西，圆证三不退，即果地上的不退转。

 

委果修行东谈主依照上头指令的法切实遵行，在临终时，即使三千大千世界满中大火，大灾难莅临，于我方往生并妨碍。今天读到此文，觉其所说亦颇近事实。假如三次世界大战爆发，核弹满天飞，平常念经有工夫的东谈主即不会受影响。委果修行东谈主过去生中有佛给他授菩提记，说他将来在释迦牟尼佛末法时，遇到缘分，得生净土，不退成佛。依照这部经修为的东谈主，即得诸佛同所奖饰，护法神来维护，妖怪隔离，菩提谈上平稳渡过，是故应当心信受，持诵说行。

 

留此经四十五

 

吾今为诸众生说此经法。令见量寿佛。及其国土切整个。所当为者。皆可求之。得以我灭度之后。复生猜忌。当来之世。经谈毕命。我以怜惜哀愍。特留此经止住百岁。其有众生。值斯经者。狂妄所愿。皆可得度。兴世。难值难见。诸佛经谈。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。过此难。

 

佛为九法界众生说此经法，上至等觉菩萨，下至恶谈众生，但愿都能在生中圆成佛谈，这是佛的本怀。使众生亲眼看见阿弥陀佛及乐世界。‘切整个’指西各样尊容。‘所当为者’之‘为’字是愿求与心行造作。‘皆可求之’，用通俗话讲即有求应，莫得桩事不舒畅如意。此种愿求能否得到以实时期旦夕，在乎我们我方，听了生向往之心，努力精进，很快即可得到。若有懈怠，时期就不定。惟众生心中向往是件事，而履行上一言一行又是件事。若不成相应，其唯挫折就是至死不屈。经中说魔有四种：五阴魔、苦恼魔、死魔、天魔。有怯生生即变成挫折，魔即得其便。欲想排除，要有庆幸之心。二愿生乐，在娑婆世界住久生厌，急想离开。三须信往生是不死的秘诀。在往生时，看见阿弥陀佛、不雅音、势至、及诸上善东谈主来接引，随之而去乃是活著去的。到了西在七宝池中莲华化生，其相好与阿弥陀佛同。非但此也，生到西，整个寿命、福报、能干、德能、神通、受用切均量，此即‘所当为者，皆可求之’。在娑婆世界求生活颇为费力，而在西日常生活所需，概具足，不操劳，物资不虞匮乏，须贪念，三毒天然消失。在西所当为者，惟一求上菩提。

 

佛辞世时曾屡次宣讲此经，佛灭后已三千多年，正知正见之东谈主渐渐凋，妖怪现形滋扰佛法，如楞严经所说：‘邪师说法，如恒河沙。’魔为什么滋扰佛法？因为他有贪嗔痴慢，但愿整个众生不出三界，皆归他管制。唯有佛法能令东谈主越三界，佛辞世时，魔对佛说，比及你末法时期，我令我的徒子徒孙披上僧衣，驾驭谈场，用邪说疏漏佛法。佛闻之陨泣语，说了句话：譬如师子虫，还吃师子肉。法毕命经中说，在灭法时，楞严经先灭。如楞严不朽，众生可以鉴别佛魔。是以当来之世，经谈毕命，佛以‘怜惜哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，狂妄所愿，皆可得度’。可知本经是地谈经典，直到了佛法毕命，它还存辞世间百年。此经乃纯中之纯，正中之正，如能依之而行，决不会有差错。小东谈主总会有些疑虑，以为佛虽如斯说，是否真能得度。此种心态即挫折了我方的信心与修为。果真如理如法，依经修行，定会得到经中所说的利益。所怕的就是心行与经上所说不相应，收尾不会称愿。

 

‘兴世，难值难见，诸佛经谈，难得难闻’。出现于世，很长的时期才出现次，纵令遇到未能见到佛。如释迦牟尼佛在印度舍卫大城讲经说法，全城东谈主口有十万东谈主，见到佛者惟一三分之，闻佛之名未见到佛者亦有三分之，其余三分之既未见到佛亦未听到佛名。在满清期间，乾隆天子整理固有文化，颇有事迹。曾印大藏经若干套，称为龙藏，每省也只可分得几套，大的寺庙亦难请得套。另外还编纂四库全书，分藏宇宙的藏书阁。连年来台湾将四库全书印了三百套，其中约有傻头傻脑十余套销到番邦，后剩五套，被日本东谈主买去，已运四套归国，尚有套只付订金未取。我们向日本情面商，请其让与，他涨价台币十二万，我们照付，此书现有达拉斯谈场。

 

我们都是佛弟子，有职守流传佛经，此本量寿经自从八二年以后，积年所印数目大约过二百万册，数目虽不少，但与大陆十二亿东谈主口相较，何时才能东谈主手册，殊为迷茫。此事要靠大努力，如斯存心，蒙诸佛的加持。遇善知识亦难，正知正见如法修行之东谈主，不会偏离佛法正谈，但难在定要如法修行才能讲得出来。若只依文解义，非我方亲证，乃记问之学不足为东谈主师。果能真信真愿真行，恭喜你，此生定往生不退成佛。如果有东谈主闻此法，立即欢捷报受，依教奉行，决突出东谈主。

 

若有众生得闻佛声。慈心清净。奋勇欢畅。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛谈。故突出东谈主。若闻佛号。心中狐疑。于佛经语。都所信。皆从恶谈中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。

 

有东谈主听经念经的时候陨泣，在这种局面中震荡他的善根，天然会有此风物。证明他过去生中学佛，而且学的还可以，可惜工夫差点，未能圆满确立。今生荣幸，又遇到佛法，闻到佛号，心生感触，汗毛直竖，甚而陨泣。遇到此种情形，证明我方前生为修行东谈主。黄念祖老居士曾对我说，他写量寿经注解时，有许屡次汗毛直竖，时或泪出。

 

‘若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都所信，皆从恶谈中来’。这几句经文读诵之后，铭刻就好，不以此月旦他东谈主，以招来谓的苦恼。有许多东谈主，你对他说假的，他欢捷报受。对他说处死，他不但不信赖反而诽谤，还劝你不要去学。这与地藏经所说的‘南阎浮提众生，其刚强，难调难伏，结恶习重，旋出旋入，不久之间，又入恶谈。’其情况是样的。

 

勤修对持四十六

 

佛告弥勒。诸佛上之法。十力畏。碍著。甚之法。及波罗密等菩萨之法。非易可遇。能说法东谈主。亦难开示。坚固信。时亦难遭。我今如理宣说如是广大遁入秘诀。切诸佛之所奖饰。付嘱汝等。作大守护。

 

‘诸佛上之法’，即指量寿经所说‘发菩提心，向念’之法。释迦牟尼佛四十九年所说之法，在切诸佛所说经典中比较起来，实无可不可。我们在本经中读到五品，世间自若佛住世四十二劫，给法藏比丘说法，经千亿岁。可见诸佛所说之法，量边，其中能令众生当生成佛者，以此秘诀为殊胜，故称‘上之法’。底下是说果证的不思议。切皆有十力，‘十力’为十种圆满的本事，等觉菩萨都比不上。‘畏’是四畏。‘碍著’即四碍辩才，‘著’即不执著，对世出世间切法著，才能清净、对等、挫折。此秘诀可以越三界六谈，往生西，大并不怀疑，而念经能否如修禅、学教，达到幡然觉悟圆满能干德能，尚有东谈主怀疑。此处经文说明这个秘诀可以得到殊胜，切诸佛所修的圆满能干功德，庸置疑。此是佛说，如他东谈主说，很难令东谈主信赖。

 

‘非易可遇’，大乘经说，东谈主身难得，佛法难闻。得东谈主身后能否闻到佛法，很难保证。今天世界上有五十五亿东谈主口，学佛东谈主占几成？恐为数未几。佛法有各宗各派，斗争到净土秘诀，又能遇到此本量寿经者，是微乎其微。我们今天有幸读到量寿经，千载难逢，切莫松驰放过。此法是难信之法，说听都难，说的能使东谈主信服，听的也诚挚接受，依教奉行，如非诸佛本愿威神加持，光靠个东谈主，办不到。

 

‘坚固信，时亦难遭’，读此经如信不疑，佛已为此东谈主授记屡次，他过去生中已曾供养量边诸佛。何故未往生？只因未有坚决信，遇到外面境缘，心就动摇，被牵著走。

 

‘我今如理宣说如是广大遁入秘诀’，佛讲此经真实之理，与真实之事，理事如，乃是现量，不过份亦非不足。其广大的程度，尽虚空，遍法界，上至等觉，下至，整个对等得度。许多罗汉菩萨都不信赖，因其能干浅。此秘诀纯是果地上的意境，切秘诀皆修因致果，唯此秘诀是以果为因。正因如斯，切诸佛同所奖饰，天然蒙切诸佛同所护念。

 

‘付嘱汝等，作大守护’。付是传授，嘱是嘱咐。护持要信受奉持，如说修行，其次书写、供养、读诵，依照经典修习，并广为宣传，令切众生皆有机缘听到此秘诀。

 

为诸多情永夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。当孝于佛。常念师恩。适时是法久住不朽。当对持之。得毁失。得为妄。增减经法。常念不。则得谈捷。我法如是。作如是说。所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。

 

‘为诸多情永夜利益’，‘永夜’即泛泛常说的昏昧期间。东谈主类的知见，普遍都是差错的邪知邪见，委果能干不成现前。以我们我方来说，莫得明心见即是在永夜之中，在明邪见之中。何时断邪见、破明，如禅宗所说的幡然觉悟，才能脱离永夜，额外防碍易。佛说许多秘诀，在表面上讲，皆可了死活出三界，事实上，依其法修学，困难重重，表里均有挫折，很难确立。修的再好只可得东谈主天福报，想越三界不太可能。辛亏有此念经秘诀，其自制是不需要破明断苦恼，也能脱离永夜，且很有的让我们能达到越六谈轮回的宗旨。只消依照经典的教训实行，法正确，因果有偏差，决定得生净土。平常要对此经入商讨，勤奋精进，如说修行。至于确立与否，百分之九十在于修学气派，法充其量只占百分之十。有精致修学气派，不懂法也能确立。过去有东谈主申诉印光大师，学佛有密诀，印师说有，‘诚敬’资料。分诚敬得分利益，十分诚敬得十分利益。

 

‘当孝于佛’，现在佛不辞世，如何贡献于佛？我们在讲习中常提醒诸位，心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛、德同佛，即是孝于佛。‘孝’字在六书中属于会意，上头是老字，底下是子字，两代而为谓之尽孝，不成而为即不孝。此字含义尽的远，过去始，异日终，不但父子体，祖孙体，尽虚空遍法界，情与情，皆属体，孝即圆满，圆满的孝谈即成佛。华严经说：情与情，同圆种智。此孝谈圆满之象，亦即是法身。孝心在事上阐扬的是对等心、大能干、大怜惜心，切诸佛他们都作念到了。

 

‘常念师恩’，师师相承，个老诚谓之‘本师’，即释迦牟尼佛。报师恩要报代代相传的老诚。如何才能作到常念师恩？须把老诚的教诫，如说奉行，并踵事增华之。佛的本愿是叫我们‘为诸多情永夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦’。把本师的愿望作到了，才是真念经恩。佛法中，精心尽力去作即谓之圆满功德，如果不精心尽力去作，虽作念的再多再大也不算圆满功德。由此可知修集圆满功德对每个东谈主说，都是对等的。

 

‘适时是法久住不朽’，此言很显着的令我们阐扬经典，不要由我们手中把佛法断了。从前宣传佛法只靠两种法，为书写，为表面传奇，额外困难。现在印刷术发达，可以无数印送，如财力许可，可用电视播送。

 

‘当对持之，得毁失，得为妄，增减经法’，这几句经文看了之后，令东谈主胆颤心寒，真不可思议。此经是五种原译本之会集本，自古至今会集此经者有四东谈主，前三东谈主都有增减经法，是以对于经法要对持。‘得毁失’，毁是毁坏，失是丧失，其中含二意，、依此经典修学而错解佛意。二、开放经典依个东谈主道理，世智辩聪，作的不如法，使东谈主对经义误解，不成往生。或使东谈主修学落于边地疑城，受五百年冤枉。‘得为妄，增减经法’，此二句好像针对前边三位会集东谈主而言。这三位在会集时，对经文都有增减，选择不当。夏老居士的会集本，在翰墨面，庞杂的与奥的都舍掉了，取说理事因果易于通晓的细文，语而不详参，字而不互校，使东谈主斗争经本，生欢畅心，确实精当明确，天然亦然三宝加持。

 

‘常念不，则得谈捷。我法如是，作如是说’，佛叫我们依此经典修行，不怀疑、不夹杂、不闭幕，得上菩提之大路就快了。此四句起来是全经的总结，也可以说佛说法四十九年之总结，千经万论，处处指归，归向净土秘诀。佛对我们的真诚护，几如护子。佛说：我所证得之法就是这个，今天整个这个词和盘托出此亲证之果法。换言之，说出亲证成佛之法，同期亦然十切成佛之法。‘我法如是，作如是说’，这八个字真实到了处，怜惜到了处。诸佛出现世间，讲经说法，普度群生，能事尽矣。所行散见在经论中，说到‘行’就是日常生活行动，处世待东谈主行动。切所行可归纳为三大类，对东谈主、多情众生；对物、情众生；对事。佛在大小乘经典中说的许多。在本经经题中将所行分为三类，即清净行、对等行、觉行。此三者为总纲，如心行不抵触总纲，即是随顺行，若落实在事相上确实量边。

 

净宗同修将所行归纳为五个科目，个即不雅经的三福（1）。佛说此三福是切诸佛净业正因。、孝养父母，奉事师长，慈心不，修十善业。二、受持三归，具足重戒，不犯威仪。重戒即五戒十善，如作得清净就解脱了，楞严经内有段经文四种清净明诲，讲得额外详细，可作本经之补充。三、发菩提心，信因果，读诵大乘，劝进行者。发菩提心很难解也很难讲，古来大德说的艰，防碍易懂，也有的太简短，看了之后，也抓不到纲。在古东谈主注疏中善大师不雅经四帖疏，对至衷心、心、回向发愿心讲的很详细，亦可作本经的补充材料。

 

六和（2）是处众，在社会上与大众相处，共有六条，须遵照。、见和同解，即建立共鸣。二、戒和同修，每东谈主都遵法，社会即安宁。三、身和同住，融相处，同住在个城市、个乡村、或个谈场。四、口和争，争论不休为动乱的根源。热切的是条见和同解，意见疏导即纠纷，用教育可以作好。佛法传来以前，古圣先贤就堤防到教育问题。学记中说：‘开国君民，教学为先。’从前是以孔孟思想为教学的标准，宋朝朱熹编四书，大学中和原来是礼记中之两篇，他把它取出来作单行本，再取论语孟子编成四书，此即东谈主建立共鸣的基础。四书剪辑的构想与华严的架构很相似，我想朱熹读过华严的。华严有表面、法、扮演，仔细看四书也样，中和是表面，大学是法，论语孟子是扮演。孔孟如何把表面与法应用于日常生活之中，也像善财孺子五十三参。念书东谈主以孔孟作榜样，念书的目的志在圣贤。释教传到后，大乘佛法与固有文化儒思想不谋而。五、意和同悦，大欢欢畅喜共处在起，莫得任何摩擦。六、利和同均。利是对不成均的，荣华贫贱是宿世行动之果报。明理之后，富者肯布施，贫者肯安份，对富东谈主能尊敬，使贫富生活能接近对等资料，此要靠教育，如教育失败，然六大乱。现在的教育注重科技，从前注重伦理，教群众如何作主谈主，明白君臣、父子、匹俦、兄弟、一又友间的关系，老小有序，各有应尽之责，儒释教育为相似。其次是三学（3）戒、定、慧。六度（4）是菩萨入世弘法利生的六条守则，须遵照的。的秘诀是普贤菩萨十大愿（5），普贤行要紧的是拓兴隆量，思都是尽虚空遍法界，然后才能作到即切，切即。我们把所行约略的只取五个科目：三福、六和、三学、六度、十大愿，生活规范依此五条，已包括在内。种善根修福报，五科足矣。然后情意念经求生净土，圆成佛谈，当生有望。

 

福慧始闻四十七

 

尔时世尊而说颂曰

 

若不往昔修福慧　于此处死不成闻

已曾供养诸　则能欢捷报此事

恶骄懈怠及邪见　难信遁入法

譬如盲东谈主恒处闇　不成开于他路

 

此品经文是接著前品的重颂。有机会听到这个念经秘诀，如果不是过去生中曾经供养量诸佛，于此处死不成闻。面是我方的善根熟悉，面是诸佛本愿威神加持，是以斗争这个秘诀即生大欢畅心。‘恶骄懈怠及邪见，难信遁入法’，指不成接受这个秘诀的众生，因其造作十恶，贡我慢，懈怠放逸，散漫不成精进，这些都是不成信赖此秘诀的挫折。此处邪见之道理道理较为狭小，指不成信赖这部经典，不成认真念经求生净土。诸位须知，佛当年辞世说了许多经典秘诀，凡斗争者均受其益。佛灭度迄今已三千余年，众生之业障苦恼习气比从前东谈主加剧，其他秘诀还是不灵。诸位不妨试试看，依照经典修行，能使心肠清净、苦恼少、能干开，唯有这个净土秘诀仍然有。前边读过，佛法将灭时，佛以怜惜哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，狂妄所愿，皆可得度。

 

后半偈是比方，把恶骄懈怠及邪见之东谈主比方作盲东谈主，不相识此秘诀，是以莫得办法开他到条永脱轮回成佛作祖的光明之路。

 

唯曾于佛植众善　救世之行能修

闻已受持及书写　读诵赞演并供养

如是心求净　决定往生乐国

假使大火满三千　乘佛威德悉能

 

‘唯曾于佛植众善，救世之行能修’，唯过去生中曾经于诸佛植诸众善，在前边曾读过阿阇子过去生中住菩萨谈，曾经供养四百亿佛，其善根还不成发现。由此可知，如信此秘诀念经求生净土，远远过阿阇子。是以经上讲供佛数目都说量边。量是印度个大数字。比四百亿过许多，四百亿还可以想像，量边之数，简直法想像。既然植诸众善，心善天然行善，思想匡助六谈众生，脱离轮回愁城，圆证上菩提。此东谈主有如是心念与行持，乃委果菩萨，为佛弟子，自突出东谈主。听到此经之后，要能入剖析，多读多听，以真衷心听后容易开悟。明白其表面与因果事实，虔敬接受，保持不失。

 

‘闻已受持’是自私，‘书写、读诵、赞演、供养’是自他两利，自大出尽真实救世之心。我们得到利益，如何报佛恩报师恩？不是佛与历代祖师代代相传，我们如何知谈这个秘诀。回向偈天天念，上报四重恩，下济三途苦，如光是口念而行动，则是妄语。佛对我们什么需求都莫得，唯的答谢法是助佛宣传。

 

‘读’是看著经本念，‘诵’是不看经本背诵。每天随处随时均可背诵。全经不易背诵，可选择本经热切的六品四十八愿，此为净土宗根底的依据。其次是三十二品至三十七品，此数品全是戒律。在台中时李老诚说，台中莲社社员名册上登记者有二十五万东谈主，其积年一火故东谈主数中往生者，不过万分之三、五资料，何故比例如斯之少，其原因就是犯了本经卅二至卅七品中佛讲的舛错。对经文须先念熟，然后背诵，逐日旦夕各念遍，检点我方身心有舛讹，此乃委果修行。‘赞’是赞誉，讲经说法即是赞。有此意愿，随处随时为东谈主演说，劝他东谈主。‘演’是扮演，把经典所说的纳入生活行动。演属身教，赞属言教，‘救世之行’是意念钟情教，自行化他，身语意三业与释教诲整个相应。供养以法供养为，此秘诀是诸佛度众生成佛谈的法供养。如果情意求生净土，决定往生乐世界，即等于佛给我们授记。现在浊世，天灾东谈主祸陆续，且法预，如一忽儿灾害莅临，决不可至死不屈，心中保持安详，本平时精诚向往之心，定可乘佛威德，荣登乐。

 

广能干海　唯佛与佛乃能知

声闻亿劫思佛智　尽其神力莫能测

功德佛自知　唯有世尊能开示

东谈主身难得佛难值　信慧闻法难中难

 

‘广能干海，唯佛与佛乃能知’，能干广尽，但此能干非佛东谈主整个。佛说切众生皆有能干德相，但以休想执著而不成证得。休想执著发展成苦恼所知二障，履行上我方挫折了我方。凡有挫折见不到究竟圆满的能干，等觉菩萨还有品生相明未破，挫折虽微弱，毕竟也会发生作用，对于究竟圆满的能干还不成明了，惟一成佛，唯佛与佛乃能知。声闻、辟支佛、菩萨苦恼未断尽，焉能知谈真如本之圆满能干德能。

 

‘功德佛自知，唯有世尊能开示’。‘功’，讲的修为；‘德’，讲的果德，此德字与得失之得同。阿弥陀佛在因地时是国的身份，辞世间自若佛会下发心出修谈，听经千亿岁，修为五劫，这是他所下的功夫，是以得到的是西净土依正尊容。故单干夫有分果德，十单干夫有十分果德。

 

‘东谈主身难得佛难值，信慧闻法难中难’，佛这几句话，不仅是劝我们，而且是警惕我们。这个秘诀惟一佛才能开示，菩萨以下如非佛威神加持，不但说不出来，连信心都难产生。我们今天读到这部经典，能信、能解、能愿、能行，实在是多生多劫善根熟悉，复蒙十威神加持，非或然。东谈主身难得，失东谈主身很容易，仔细想想，会信赖佛讲的是正确的。冷静的反省下，这天或这个月，我们起心动念，善念多如故恶念多，善恶念那种强，英雄先牵，来生到那谈去念头在作主。

 

若诸多情动作佛　行普贤登此岸

是故博闻诸智士　应信我教如实言

如是妙法幸听闻　应常念经而生喜

受持广度死活流　佛说此东谈主真善友

 

‘若诸多情动作佛，行普贤登此岸’，这两句话实在了不得，要特别深爱。读此经后，依经而行，向念，求生净土，此东谈主此生即成佛，其行持已过普贤。佛是真语、实语、如语者。普贤菩萨量劫修为，才生到西乐世界。经历五十个位次，在华藏世界，证得等觉补处菩萨，念经发愿求生净土。我们以小东谈主身，信愿持名，步登天，他定佩服我们，是以诸佛菩萨赞誉尊敬真念经东谈主，魔亦不敢侵犯。从今以后把世缘放下，由心上放下，事上仍照世间法去作，心里不染著。佛法辞世间，不坏世间法。

 

‘是故博闻诸智士，应信我教如实言’，劝勉我们中间如有博学多闻委果能干的东谈主士，应当信赖佛所说的真实教诲。佛在此经说出三种真实：‘开化自大真实之际’，‘住真实慧’，‘惠以真实之利’。在般大乘经中很丢丑到同期说出三种真实。

 

‘如是妙法幸听闻，应常念经而生喜。受持广度死活流，佛说此东谈主真善友’。此经由开经直说到此处，我们真很庆幸的听到全经的内容，遇到这个秘诀实在防碍易，岂只百千万劫，有许多东谈主遇到听到而欢畅心生不起来，因其业障重，何时业障扼杀，欢畅心天然生起。‘受持’是自修，‘广度’是助东谈主，未有求于我者也要主动去引他，依此秘诀修，万修万东谈主去。

 

闻经获益四十八

 

尔时世尊说此经法。天东谈主世间有万二千那由他亿众生。隔离尘垢。得高眼净。二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。四十亿菩萨。于上菩提住不退转。以弘誓功德而自爱容。二十五亿众生。得不退忍。四万亿那由他百千众生。于上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根愿生乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼土。各于异次成佛。同名妙音。

 

佛说法时，每东谈主的心量、能干、苦恼、业障、习气都不同，各东谈主听后所得利益亦不样。其时投入法会者依本经前边所述，惟一二万东谈主，而此场说万二千那由他亿众生，似不相符。须知肉眼看不见的他世界来的众生太多了。其中小乘东谈主心量小，有坚固的执著，只得高眼净。高眼净是有本事鉴别真假邪恰是曲利害。又有二十亿众生得小乘阿那含三果，六千八百东谈主证阿罗汉，四十亿菩萨住不退转，二十五亿众生得圆初住。另外还有四万亿那由他百千众生，于上菩提未曾发意。此指娑婆世界众生并意愿成佛，而听经之后才初发心，‘种诸善根，愿生乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼土’。这些众生额外荣幸，闻佛说法之后，发愿往生，皆能称愿，连今天我们这帮东谈主也算在内。我们虽然是小东谈主，苦恼未断，而往生之后，能干、神通、谈力，得阿弥陀佛四十八愿本愿加持，几与阿弥陀佛疏导。与阿谁世界有缘即可以到该世界度化众生，各于异次成佛，同名‘妙音’。

 

复有十佛刹。若现在生。及异日生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他东谈主。得授记法忍。成上菩提。彼诸多情。皆是阿弥陀佛宿愿缘分。俱得往生乐世界。尔时三千大千世界六种回荡。并现各样希有神变。放大光明。普照十。复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。量妙花纷繁而降。尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。切大众。闻佛所说。皆大欢畅。信受奉行。

 

佛复为切众生普遍授记，凡依此秘诀修学的，或现在生，或异日生，皆能往生见到阿弥陀佛，其东谈主数有八万俱胝那由他之多，得授记法忍，成上菩提。称情愿接受，即须皈向三宝。皈向重实质，而在局势上是对佛的誓愿，既发誓愿，须遵照。履行上‘佛’是自愿，‘法’是正知正见，‘僧’是清净。皈向三宝以此三条为修学的依据。从表面上落实在事相上，‘佛’是阿弥陀佛，‘法’是量寿经，‘僧’是不雅音、势至、文殊、普贤。不雅音蔼然仁者，救困扶危，亦然前边所读的救世之行。把这部经荐与众生，才确实救困扶危。大势至叫我们‘净念接踵’，此生能否往生，关键在此，但凡闻到阿弥陀佛名号，或见到阿弥陀佛的像，皆与阿弥陀佛有缘。我们尽量把佛经佛像先容与九故十亲，才算是真报佛恩。

 

‘大千世界六种回荡，并现各样希有神变，放大光明，普照十’。释迦牟尼佛为众生说此比上的大法，天地鬼神都感动，天东谈主作妙音乐，出随喜声，量妙花纷繁而降，呈祥瑞之象，确实依报随著正报转。后句‘信受奉行’四个字，我们如果能切实遵行，就是量寿会中之员，授记者之，亦为诸佛所护念者之，有这种殊告成益，真使我们感戴已。

 

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